La poligamia en la Biblia

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La poligamia en la Biblia
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<center></center> <div id="contentSub"></div> <p>Autora: Lisa, Chicago, 2004</p><table border="0" id="toc"><tr id="toctitle"><td align="center"><b>Tabla de contenidos</b> </td></tr><tr id="tocinside"><td><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div></td></tr></table><a name="Introducci.C3.B3n"></a><h1>Introducci&oacute;n</h1><p>La poligamia fue practicada en tiempos pasados, pero tambi&eacute;n se practica hoy en ciertas culturas. Hay gente de otras religiones o que no pertenecen a ninguna en concreto quienes declaran que <a href="http://www.teologia.pro/wiki/La_Biblia" title="La Biblia">la Biblia</a> la permite, no considera como <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Pecado" title="Pecado">pecado</a>, o fomenta la poligamia.</p><p>Tambi&eacute;n hay ciertas personas dentro de lo que se considera el mundo del pensamiento cristiano que dicen que <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Dios" title="Dios">Dios</a>, por lo que ven en la Biblia, est&aacute; a favor de la poligamia.</p><a name=".C2.BFQue_es_la_poligamia.3F"></a><h1>&iquest;Que es la poligamia?</h1><p>La poligamia t&eacute;cnicamente quiere decir simplemente el casarse con m&aacute;s de una sola persona. En la Biblia se observa o se habla de las siguientes formas de poligamia: la poligamia concurrente, la poligamia consecutiva mortal (un viudo se vuelve a casar) y no, y la poligamia consecutiva mortal. La poligamia concurrente es la que m&aacute;s interesa aqu&iacute;, siendo la m&aacute;s problem&aacute;tica de defender b&iacute;blicamente y la m&aacute;s debatida de todas. La poligamia concurrente en el Antiguo Testamento fue pecado desde el principio de la creaci&oacute;n, aunque fue practicado en ciertos casos, al igual que otros tipos de pecado, porque va en contra de la naturaleza de Dios seg&uacute;n su revelaci&oacute;n para todos en la creaci&oacute;n. </p><a name="Poligamia_en_el_Antiguo_Testamento"></a><h1>Poligamia en el Antiguo Testamento</h1><p>Al intentar debatir sobre la poligamia, el problema con el que se encuentra es la falta de leyes o mandamientos directos en concreto que tratan de ese tema espec&iacute;ficamente y sin duda. Entonces, la &uacute;nica manera de tratar el tema de la poligamia es ver los pasajes donde sugiere, aunque no est&aacute;n hablando de manera plena y directa y los pasajes donde habla de la naturaleza del matrimonio. Por esta raz&oacute;n tambi&eacute;n hay tanta diferencia entre las opiniones de las personas que intentan interpretar y resumir lo que la Biblia quiere decir sobre la poligamia, porque hay que formar de entre toda la Biblia una opini&oacute;n, en vez de ver un resumen del tema en un cap&iacute;tulo. En este caso, el dicho "un poco de conocimiento es algo muy peligroso&rdquo; se aplica bien. Muchos cristianos o gente que saben algo de la Biblia, pero no mucho, suponen que las grandes figuras del <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Antiguo_Testamento" title="Antiguo Testamento">Antiguo Testamento</a>, a los que se llama "hombres de Dios,&rdquo; son hombres perfectos y por siguiente sagrados ejemplos de lo que Dios manda. Despu&eacute;s piensan que si ellos eran pol&iacute;gamos, seguramente est&aacute; bien, porque si Dios no ha proclamado una ley en contra, seguramente es algo bueno.</p><p>Los pasajes con los cuales se trabaja este tema son varios y se encuentran por lo largo de toda la Biblia (porque el <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Nuevo_Testamento" title="Nuevo Testamento">Nuevo Testamento </a> interpreta el AT y hace referencia a ello.</p><a name="La_instituci.C3.B3n_del_matrimonio_en_Genesis_2"></a><h1>La instituci&oacute;n del matrimonio en Genesis 2</h1><p>G&eacute;nesis 2 es la instituci&oacute;n divina del matrimonio. Es la creaci&oacute;n perfecta de Dios de esta instituci&oacute;n. Existe en un mundo bueno y sin pecado. Los vers&iacute;culos 18-24 dan mucha informaci&oacute;n sobre esta perfecta relaci&oacute;n:</p><table><tr><td bgcolor="lightyellow"> 18 Y dijo Jehov&aacute; Dios: No es bueno que el hombre est&eacute; solo; le har&eacute; ayuda id&oacute;nea para &eacute;l. 19 Jehov&aacute; Dios form&oacute;, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Ad&aacute;n para que viese c&oacute;mo las hab&iacute;a de llamar; y todo lo que Ad&aacute;n llam&oacute; a los animales vivientes, ese es su nombre. 20 Y puso Ad&aacute;n nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Ad&aacute;n no se hall&oacute; ayuda id&oacute;nea para &eacute;l. 21 Entonces Jehov&aacute; Dios hizo caer sue&ntilde;o profundo sobre Ad&aacute;n, y mientras &eacute;ste dorm&iacute;a, tom&oacute; una de sus costillas, y cerr&oacute; la carne en su lugar. 22 Y de la costilla que Jehov&aacute; Dios tom&oacute; del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre. 23 Dijo entonces Ad&aacute;n: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; &eacute;sta ser&aacute; llamada Varona, porque del var&oacute;n fue tomada. 24 Por tanto, dejar&aacute; el hombre a su padre y a su madre, y se unir&aacute; a su mujer, y ser&aacute;n una sola carne. 25Y estaban ambos desnudos, Ad&aacute;n y su mujer, y no se avergonzaban.</td></tr></table><p>En este pasaje Dios revela muchas cosas sobre la relaci&oacute;n entre el hombre y la mujer, puesto que es la primera vez que Dios revela algo sobre el tema, y porque est&aacute;n todav&iacute;a en el Huerto de Ed&eacute;n y antes del pecado. Habla de un hombre y una mujer siendo una sola carne, y no deja hueco para que hayan m&aacute;s personas con esa misma relaci&oacute;n (v. 24). Tambi&eacute;n dice que la mujer es de la misma esencia, es decir, que ni uno ni la otra era mejor ni m&aacute;s importante ni el due&ntilde;o del otro (v. 23). Ad&aacute;n no cre&oacute; a Eva, sino el Se&ntilde;or, as&iacute; que no era &eacute;l su gobernante sino el Se&ntilde;or. Ad&aacute;n estaba durmiendo durante todo el proceso, para mostrar que no pod&iacute;a ni haber ayudado (v. 21). Esta relaci&oacute;n se ve en contraste con la relaci&oacute;n que van a tener despu&eacute;s de la ca&iacute;da.</p><p>Uno de los resultados del pecado es que las relaciones sufren. Dios ya no tiene la misma relaci&oacute;n con Ad&aacute;n y Eva como ten&iacute;a antes del pecado. En G&eacute;nesis 3:8 dice que Dios "se paseaba&rdquo; o "andaba recorriendo&rdquo; (en la <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Nueva Versi&oacute;n Internacional">NVI</a>) en el huerto. La palabra para esto en hebreo est&aacute; en una forma verbal que quiere decir hacer algo con regularidad, o sea, como era su costumbre. Despu&eacute;s del pecado cuando Dios se paseaba en el huerto, Ad&aacute;n y Eva se escondieron en vez de estar con &Eacute;l y pasear con &Eacute;l en plena comuni&oacute;n. En G&eacute;nesis 3:14-24, Dios define como han cambiado todas las relaciones entre todos los que estaban metidos en la situaci&oacute;n. Unos de los cambios como resultado del pecado es lo que dijo Dios a la mujer, "y tu deseo ser&aacute; para tu marido, y &eacute;l se ense&ntilde;orear&aacute; de ti.&rdquo; (Gen. 3:16) o en la versi&oacute;n NVI "&eacute;l te dominar&aacute;.&rdquo; Este cambio en la relaci&oacute;n matrimonial significar&aacute; para la mujer una posici&oacute;n subordinada a su marido, lo cual le resultar&aacute; vulnerable a la explotaci&oacute;n, la poligamia siendo una forma de esa explotaci&oacute;n (Bromiley et al 901).</p><p>Un resultado m&aacute;s de la ca&iacute;da del hombre es que entr&oacute; el pecado al mundo y todos los hombres a partir de all&iacute; ten&iacute;an esa relaci&oacute;n rota con Dios, el Santo. En el pr&oacute;ximo cap&iacute;tulo, Ca&iacute;n mata a su hermano, el primer homicidio. A partir de aqu&iacute; se ve a lo largo de la Biblia que los hombres se matan unos a otros, o bien uno a otro o tambi&eacute;n en batallas y en ej&eacute;rcitos, muchos mat&aacute;ndoles a muchos otros. Suponiendo que los sistemas reproductivos del hombre y la mujer funcionan iguales ahora y durante la historia en que hay datos acerca de este tema como en aquellos tiempos (y no hay porque creer que no lo eran), nacen m&aacute;s o menos la mitad de los ni&ntilde;os masculinos y la otra mitad femeninas. Si se matan uno a otro los hombres m&aacute;s que las mujeres, como describe la Biblia, se acaba con m&aacute;s mujeres que hombres, y este hecho se cre&oacute; muchos problemas. Se ve en las historias b&iacute;blicas donde se halla la poligamia en las que se cuenta algo de los personajes disputas y sentimientos de celos, maldad, y odio entre mujeres de un solo esposo, por ejemplo Raquel y L&iacute;a (Gen. 30) y Ana y Penina (1 Sam. 1:1-6). Por esta raz&oacute;n se puso una ley como la que aparece en Deuteronomio 21:10, "Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le hubieren dado hijos, y el hijo primog&eacute;nito fuere de la aborrecida...&rdquo;</p><p>&iquest;El primer homicidio fue pecado? &iquest;C&oacute;mo sabr&iacute;a Ca&iacute;n que no deb&iacute;a de haber matado a su hermano? Dios todav&iacute;a no hab&iacute;a soltado los diez mandamientos para decirle que no matara. Tampoco Dios hab&iacute;a hablado directamente con Ca&iacute;n ni con sus padres, que se sabe, dici&eacute;ndoles especificamente que Dios su Creador no quiere que se matan unos a otros. Romanos da la respuesta que "Porque las cosas invisibles de &eacute;l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creaci&oacute;n del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa&rdquo; (1:20) y de los que no ten&iacute;an la ley, "aunque no tengan ley, son ley para s&iacute; mismos, 15mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones...&rdquo; (2:14-15). Entonces, desde la creaci&oacute;n del mundo no hay excusa; la ciencia del bien y el mal tambi&eacute;n hab&iacute;a entrado entonces y ten&iacute;a una "consciencia&rdquo; o la ley escrita en su coraz&oacute;n. Del mismo modo que cualquier pecado antes de la ley mosaica era pecado porque Dios hab&iacute;a revelado de cierta manera su propia naturaleza, la gente sab&iacute;a que la monogamia era la voluntad, el placer de Dios. Al igual que Dios es el dador y sostenedor de vida, y por eso est&aacute; fuera de su naturaleza matar al vecino, Dios instituye la relaci&oacute;n entre el hombre y la mujer como pareja mon&oacute;gama, y por eso est&aacute; fuera de su naturaleza la poligamia. Que lo diga explicitamente en el Antiguo Testamento o no es otro tema ya que est&aacute; claro lo que est&aacute; dentro y fuera de la naturaleza de Dios.</p><p>Un reflejo expl&iacute;cito de esta naturaleza se ve constantemente en lo que insiste Dios con Israel, su pueblo. Su relaci&oacute;n con ella, su esposa, es mon&oacute;gama, o sea, que Dios nunca se proclama "Dios de los filisteos&rdquo; ni de los heteos ni de nadie m&aacute;s, aun si cre&iacute;an en &Eacute;l por causa de lo que hayan visto u o&iacute;do. Sigue con una sola esposa. Pod&iacute;an entrar extranjeros, pero estos se hicieron parte del pueblo y tomaron parte de la misma relaci&oacute;n, la &uacute;nica. Despu&eacute;s el pueblo de Dios se extiende a ser la Iglesia, en el NT con encuadrada como la novia del Cristo.</p><p>Hay varios pasajes sueltos por el <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Antiguo_Testamento" title="Antiguo Testamento">Antiguo Testamento</a> que causan problemas para algunos a la hora de decir que Dios no ve la poligamia como pecado, especialmente cuando no tienen bien claro lo que significa G&eacute;nesis 2 para toda la humanidad. Deuteronomio 21:15-17 dice, "Si un hombre tuviere dos mujeres, la una amada y la otra aborrecida, y la amada y la aborrecida le hubieren dado hijos, y el hijo primog&eacute;nito fuere de la aborrecida; 16en el d&iacute;a que hiciere heredar a sus hijos lo que tuviere, no podr&aacute; dar el derecho de primogenitura al hijo de la amada con preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primog&eacute;nito; 17mas al hijo de la aborrecida reconocer&aacute; como primog&eacute;nito, para darle el doble de lo que correspondiere a cada uno de los dem&aacute;s; porque &eacute;l es el principio de su vigor, y suyo es el derecho de la primogenitura.&rdquo; Este pasaje, en primer lugar, habla de tener dos esposas, no m&aacute;s. Antes viene un gran "si&rdquo; de cualificaci&oacute;n. No dice que un hombre debe de tener dos esposas, o que es bueno que las tenga. Simplemente reconoce que la poligamia, como cualquier otro pecado, ya se hab&iacute;a infiltrado en la sociedad y que la gente iba en contra de la naturaleza de Dios en estas cosas (e iban cosechando las consecuencias), y busca poner un poco de orden a estas consecuencias, o frenarlas un poco. Adem&aacute;s, el fin de esta ley dada por Dios no trata de la poligamia (esta es la causa de tener la ley), sino el derecho de primogenitura. Este pasaje es una parte de una mayor serie de leyes, y considerando el contexto mejorar&aacute; el entendimiento de esa ley.</p><p>En esta serie de leyes, se presenta unas situaciones adversas, que hablan de personas metidas en alg&uacute;n pecado y que se debe hacer en estas situaciones. Deuteronomio 21:18-21 es la siguiente situaci&oacute;n adversa (despu&eacute;s de la de la bigamia y la primogenitura) y sigue la misma forma de introducci&oacute;n como la situaci&oacute;n anterior suya, empezando por que quiere decir "si/cuando un hombre/una persona/alguien/un marido.&rdquo; El k&icirc; (traducido "si&rdquo; o "cuando&rdquo;) siempre introduce lo dado y significa que eso o ser&aacute; influenciado o influenciar&aacute; alg&uacute;n otro hecho o acci&oacute;n (Harris et al 438). Entonces, "Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su madre&rdquo; (v. 18) es lo dado, est&aacute; tratando una situaci&oacute;n donde hay pecado y hay que hacer algo. La siguiente situaci&oacute;n es "Si alguno hubiere cometido alg&uacute;n crimen digno de muerte&rdquo; (v. 22). Seguramente queda bien claro el tema aqu&iacute;. Tambi&eacute;n se halla esta forma de k&icirc; ish en la siguiente serie de leyes que tratan del tema de varios problemas en cuanto a la relaci&oacute;n del hombre y la mujer como si un hombre falsamente difama y acusa a su mujer de no haber sido virgen (v. 13-21); si un hombre es sorprendido durmiendo con la esposa de otro (v. 22); si se encuentra casualmente un hombre con una virgen, ya comprometida para casarse, y se acuesta con ella (v. 23-27); y si un hombre se encuentra casualmente con una virgen que no est&eacute; comprometida para casarse y la obliga a acostarse con &eacute;l (v. 28-29)(Elliger et al 324-326).</p><a name="Poligamia_en_Exodo_21:10"></a><h1>Poligamia en Exodo 21:10</h1><p>Se cita &Eacute;xodo 21:10 para mostrar que la ley del Se&ntilde;or s&iacute;, promueve la poligamia porque tiene leyes en las cuales se explica como hay que tratar a estas mujeres. El vers&iacute;culo dice as&iacute;, "Si tomare para &eacute;l otra mujer, no disminuir&aacute; su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal.&rdquo; Ahora, mirando el contexto m&aacute;s amplio, vemos que esta ley se halla en un p&aacute;rrafo sobre los siervos hebreos. Empieza el relato con esta frase: "Si comprares siervo hebreo, seis a&ntilde;os servir&aacute;; mas al s&eacute;ptimo saldr&aacute; libre, de balde&rdquo; (Exodo 21:2). Sigue con las leyes sobre tratar a un siervo var&oacute;n. Despu&eacute;s est&aacute; lo de la sierva: "Y cuando alguno vendiere su hija por sierva, no saldr&aacute; ella como suelen salir los siervos. 8Si no agradare a su se&ntilde;or, por lo cual no la tom&oacute; por esposa, se le permitir&aacute; que se rescate, y no la podr&aacute; vender a pueblo extra&ntilde;o cuando la desechare. 9Mas si la hubiere desposado con su hijo, har&aacute; con ella seg&uacute;n la costumbre de las hijas. 10Si tomare para &eacute;l otra mujer, no disminuir&aacute; su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal. 11Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldr&aacute; de gracia, sin dinero&rdquo; (Ex. 21:7-11). Hace falta notar que la palabra usada en el vers&iacute;culo dos para el siervo var&oacute;n es &lsquo;?bad, lo cual denomina una person de servicio, funci&oacute;n, con la intenci&oacute;n de hacer una actividad (porque viene de la ra&iacute;z del verbo hebreo "hacer&rdquo;). Eso era el t&iacute;pico siervo. La palabra escogida para hablar de la sierva o esclava es de una ra&iacute;z completamente distinta, &rsquo;?m&acirc;, que significa esclava femenina, doncella, sierva. Ten&iacute;an derechos, m&aacute;s que esclavos extranjeros, pero no tantos como las mujeres libres; aun eran posesiones (Gen 20:17, Ex. 2:5, Ex 20:10, Lev 25:6 y m&aacute;s) (Harris et al 49). </p><p>En la sociedad hebrea, hab&iacute;a esclavos, o siervos, igual que antes de la formaci&oacute;n del pueblo de Israel, la gente de la tierra ten&iacute;a siervos. Cada persona ten&iacute;a su propio estado civil, sea libre o siervo. Los siervos ten&iacute;an que someterse a sus se&ntilde;ores porque eran sus posesiones, su propiedad (Ex. 21:20). No ten&iacute;an los mismos derechos como las personas libres, y tampoco ten&iacute;an el mismo valor, seg&uacute;n la ley puesta por Dios para la gente en &Eacute;xodo (Ex. 21:28-32). Adem&aacute;s, la mujer est&aacute; por debajo de su esposo, y una hija es tambi&eacute;n como una posesi&oacute;n legal de su padre. As&iacute; que &eacute;l tiene derecho a venderla como sierva si quiere o si le hace falta. Su se&ntilde;or tiene derecho de casarse con ella (v. 7), de darle a hijo como esposa (v. 9), y de darle a otro siervo suyo como esposo (v. 4). Si el se&ntilde;or desea casarse con la sierva, ella no necesariamente se queda como su esposa normal. A lo mejor tiene una esposa, y la sierva es considerada como la doncella de esa esposa, por ejemplo en el caso de Abraham, Sara y Agar (la &rsquo;?m&acirc; de Sara).</p><p>Se halla, en la frase "si tomare para &eacute;l otra mujer,&rdquo; la palabra hebrea&rsquo;ah?r, que significa "otro,&rdquo; la cual se encuentra aqu&iacute; en la forma sustantiva femenina. Esta palabra en si misma puede referirse a cualquier otra palabra femenina o a una persona femenina. La palabra femenina a la que se podr&iacute;a referir en este pasaje no es "esposa&rdquo; porque esa palabra no est&aacute; anteriormente en el hebreo; tiene que ser "otra sierva&rdquo; o simplemente "otra.&rdquo; Este pasaje, en hebreo, no menciona nada de esposas, con la excepci&oacute;n de la alusi&oacute;n al tratamiento de la sierva como hija. Viendo el verbo en el hebreo, vers&iacute;culo nueve debe de quedar algo as&iacute;: "Y si a su hijo se la promete en matrimonio (o la designa para su hijo), como en la costumbre de hijas le har&aacute;&rdquo; (Berry 308). As&iacute; que est&aacute; hablando de un hombre que compra una sierva y ve que es una buena chica y le gustar&iacute;a que su hijo la tuviera como esposa alg&uacute;n d&iacute;a. Entonces tiene que cambiar su forma de tratarla, tanto con el respeto que le tiene como sexualmente, si era que la trataba como concubina o una mujer sierva. Pero si el hijo escoge para &eacute;l mismo otra mujer para ser su esposa, porque no le gusta la sierva o algo, como su padre ya se la hab&iacute;a prometido en matrimonio a su hijo, y no pone nada aqu&iacute; sobre el divorcio, tiene que cumplir por lo menos con proveer para ella. </p><p>Es una ley para proteger a la chica, la sierva prometida, de la explotaci&oacute;n, no para permitir la poligamia; no trata de eso. Es la responsabilidad del hombre no meterse en un l&iacute;o de poligamia en primer lugar, pero si pasara, ya sabe lo que debe hacer. Si no le va a dar lo prometido, o sea, las tres cosas, pues entonces ella puede salir libre. Lo importante es que la chica no se quede como una esclava maltratada y abusada, porque seguramente en algunos casos la esposa del hijo se sentir&aacute; celosa y le tratar&aacute; y har&aacute; que su esposo le trate mal a la que estaba prometida (como en el caso de Sara y Agar en Gen. 16, ver la p&aacute;gina siete). O se la tiene que cumplir la promesa dada o la tiene que dejar como mujer libre y com&uacute;n (no venderla, ni qued&aacute;rsela como esclava). Siguiendo esta ley est&aacute;n las leyes de "El que hiriere a alguno, haci&eacute;ndole as&iacute; morir, &eacute;l morir&aacute;&rdquo; (v. 12) y "Asimismo el que robare una persona y la vendiere...&rdquo; (v. 16). Viendo este contexto, se puede ver que Dios no s&oacute;lo hace leyes sobre cuando las cosas van bien y todos le siguen, sino que muchas son para hacer frente a las situaciones en que hay pecado, para saber como se debe comportar en cuanto a las consecuencias.</p><a name="Poligamia_en_Deuteronomio_17"></a><h1>Poligamia en Deuteronomio 17</h1><p>Se cita el vers&iacute;culo 17 de Deuteronomio 17 como una ley universal en contra de la poligamia, pero mirando el texto m&aacute;s amplio, no parece ser as&iacute;:</p><table><tr><td bgcolor="lightyellow">14 Cuando hayas entrado en la tierra que Jehov&aacute; tu Dios te da, y tomes posesi&oacute;n de ella y la habites, y digas: Pondr&eacute; un rey sobre m&iacute;, como todas las naciones que est&aacute;n en mis alrededores; 15ciertamente pondr&aacute;s por rey sobre ti al que Jehov&aacute; tu Dios escogiere; de entre tus hermanos pondr&aacute;s rey sobre ti; no podr&aacute;s poner sobre ti a hombre extranjero, que no sea tu hermano. 16Pero &eacute;l no aumentar&aacute; para s&iacute; caballos, ni har&aacute; volver al pueblo a Egipto con el fin de aumentar caballos; porque Jehov&aacute; os ha dicho: No volv&aacute;is nunca por este camino. 17 Ni tomar&aacute; para s&iacute; muchas mujeres, para que su coraz&oacute;n no se desv&iacute;e; ni plata ni oro amontonar&aacute; para s&iacute; en abundancia. 18 Y cuando se siente sobre el trono de su reino, entonces escribir&aacute; para s&iacute; en un libro una copia de esta ley, del original que est&aacute; al cuidado de los sacerdotes levitas; 19 y lo tendr&aacute; consigo, y leer&aacute; en &eacute;l todos los d&iacute;as de su vida, para que aprenda a temer a Jehov&aacute; su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley y estos estatutos, para ponerlos por obra; 20 para que no se eleve su coraz&oacute;n sobre sus hermanos, ni se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra; a fin de que prolongue sus d&iacute;as en su reino, &eacute;l y sus hijos, en medio de Israel.</td></tr></table><p>No se puede contar este vers&iacute;culo como una citaci&oacute;n b&iacute;blica que dice que la poligamia era prohibida entre los hebreos. En primer lugar, es un requisito para un rey, no un mandamiento para la gente, aunque el l&iacute;der de la comunidad se supone que fue visto en la m&aacute;s alta estima y fue un ejemplo para su pueblo. En segundo lugar, este requisito real no dice que el rey no debe casarse con m&aacute;s de una mujer, sino que el requisito en el hebreo viene del verbo r?b&acirc;h, y en este caso est&aacute; en el futuro del modo verbal Hiphil que significa "causar a multiplicarse, o causar a llegar a ser grande, mucho, muchos, o numeroso.&rdquo; La ra&iacute;z rbh se encuentra m&aacute;s que 200 veces en el Antiguo Testamento. Entre ellas es una de las palabras hebreas para langostas, por las grandes cantidades de ellas que se hallaba a veces por estas tierras. Todas las veces que aparece la ra&iacute;z de este verbo, se refiere no simplemente a ser m&aacute;s de uno, sino que significa una abundancia, una multitud, en vez de unos cuantos, unos pocos, o unos varios. La primera vez que aparece la ra&iacute;z rbh es en G&eacute;nesis 1:22, "Y Dios los bendijo, diciendo: Fructificad y multiplicaos, y llenad las aguas en los mares, y multipl&iacute;quense las aves en la tierra&rdquo; (Wilson 282 y Harris et al 828-829). Entonces, el lenguaje no es bastante especifico para poder concluir que quiere decir particularmente "m&aacute;s de una mujer&rdquo; en vez de simplemente lo que se podr&iacute;a considerar como "muchas.&rdquo;</p><p>Adem&aacute;s, mirando el contexto de Deuteronomio 17:17, se ve que est&aacute; ubicado entre otros requisitos para el rey que tampoco tienen nada que ver (a primera vista) con ninguna ley en concreto. No hay una ley en contra de tener muchos caballos, como no le permite en el vers&iacute;culo 16, &iquest;verdad? Y Dios nunca ha dicho al resto de su pueblo que no deben de tener oro y plata. &iquest;No es que Dios quiere que prospere su pueblo? En primer lugar, la gente com&uacute;n no ten&iacute;a caballos en aquellos tiempos, solo reyes los ten&iacute;an. Por eso los caballos "tienen un fuerte sentido simb&oacute;lico de poder militar y arrogancia pol&iacute;tica (Is. 2)&rdquo; (Nelson 143). Era una costumbre de reyes paganos de aquellos d&iacute;as de tomar para s&iacute; muchas mujeres porque eran los m&aacute;s ricos. Poca gente ten&iacute;a el dinero para poder pagar tantos matrimonios, desde la boda o el precio de la novia hasta el mantenimiento de una casa de muchas personas (por ejemplo, el tema de tener bastante tierra para darles de comer y el tener dinero para conseguir lo necesario de la vida diaria). Tambi&eacute;n era una pr&aacute;ctica com&uacute;n de aquellos reyes dar como esposa a sus hijas a los reyes de otras naciones para hacer tratados de paz y alianzas con ellos.El hecho de que alguien haga algo en la Biblia (excepto Dios y Jes&uacute;s, porque no tienen pecado) no quiere decir que lo que ha hecho era bueno ni que se debe seguir el ejemplo. La Biblia est&aacute; llena de historias de pecadores, que no son perfectos. El AT est&aacute; lleno de historias del pueblo de Dios, una de las razones por las cuales se escrib&iacute;an fue para que el pueblo aprendiera sobre si mismo y sobre como es Dios. Aunque Dios sobrepasa la cultura, los libros del AT fueron escritos dentro de los l&iacute;mites de la cultura de cada uno de sus autores. Hoy en d&iacute;a hay los que crean listados de todos los casos de poligamia en la Biblia para mostrar que la Biblia apoya la poligamia, pero con una segunda mirada m&aacute;s de cerca de los textos, puede que dicen el contrario.</p><p>Empiezan por Lamec, el primer caso notado en la Biblia, que ten&iacute;a dos esposas y mat&oacute; a un hombre porque le hiri&oacute;. La canci&oacute;n de Lamec es una canci&oacute;n jactanciosa. Sus palabras suenan sedientas de sangre y un esp&iacute;ritu de venganza y estar listo para hacer la maldad. Dios prometi&oacute; a Ca&iacute;n que ser&iacute;a castigado/sufrir&iacute;a la venganza del Se&ntilde;or si alguien le matara. Pero Lamec se toma por si mismo el papel del castigador o repartidor de venganza, porque no es la promesa de Dios; lo proclama &eacute;l. Lamec est&aacute; hablando de una viciosa y excesiva venganza. La venganza de Dios es considerada como perfecta porque son siete veces (no est&aacute; hablando del n&uacute;mero en concreto; en estos asuntos no se habla as&iacute;), pero Lamec habla de setenta y siete veces, que significa la ejecuci&oacute;n sin l&iacute;mite de la venganza (Aalders 131). Se encuentra la menci&oacute;n de Lamec justamente despu&eacute;s de la historia del primer homicidio. Nombran los descendientes de Ca&iacute;n hasta Lamec y all&iacute; se para la genealog&iacute;a y cuenta un poco sobre &eacute;l. Inmediatamente despu&eacute;s de los seis vers&iacute;culos sobre Lamec, dice en G&eacute;nesis 4:25-26: "Y conoci&oacute; de nuevo Ad&aacute;n a su mujer, la cual dio a luz un hijo, y llam&oacute; su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mat&oacute; Ca&iacute;n. Y a Set tambi&eacute;n le naci&oacute; un hijo, y llam&oacute; su nombre En&oacute;s. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre de Jehov&aacute;.&rdquo; Aunque es posible (biol&oacute;gicamente hablando, seg&uacute;n los a&ntilde;os que ponen en la genealog&iacute;a) que Set fue nacido despu&eacute;s del nacimiento de los hijos de Lamec, de los cuales se habl&oacute; en los vers&iacute;culos 20 a 22, no era necesariamente que s&iacute;. Lo importante que se ve aqu&iacute; en tener los vers&iacute;culos 25 y 26 despu&eacute;s de la genealog&iacute;a de Ca&iacute;n es mostrar el contraste entre el pueblo de Ca&iacute;n, que no invoc&oacute; el nombre de Jehov&aacute; y lo tom&oacute; todo en sus propias manos, y un pueblo que s&iacute; que invoc&oacute; el nombre del Se&ntilde;or. Aunque es debatido lo que significa exactamente "invocar el nombre del Se&ntilde;or,&rdquo; si bien quiere decir que entonces empezaron a llamarlo as&iacute;, o si era una forma de culto, u otra cosa (Aalders 135). Lo m&aacute;s importante, sin embargo, es tomar nota de que hubo una relaci&oacute;n y que el hombre estaba de una forma u otra buscando al Se&ntilde;or.</p><a name="La_poligamia_de_Abraham"></a><h1>La poligamia de Abraham</h1><p>Abraham ten&iacute;a una esposa, Sara, y despu&eacute;s de esperar a Dios un tiempo a que le diera un hijo por medio de ella, Sara le dijo que tomara su esclava Agar como esposa para que por medio de ella pudiera conseguir un hijo. Entonces, la Biblia no dice que Abraham ten&iacute;a dos esposas. S&oacute;lo afirm&oacute; que Sara era su esposa (Gen. 17:15). Cuando Sara se muri&oacute; (porque Agar hab&iacute;a sido ya expulsada por Sara con su hijo) Abraham volvi&oacute; a casarse con Cetura (Gen. 23 y 25:1-4). De todos modos el Se&ntilde;or declara en G&eacute;nesis 26:5 que Abraham "oy&oacute; mi voz, y guard&oacute; mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.&rdquo; Todo eso ocurri&oacute; antes de que Dios hubiera dado su ley al pueblo del Israel por medio de Mois&eacute;s. La palabra en este caso traducida por "leyes&rdquo; en la Reina-Valera es mejor traducido del hebreo t&ocirc;r&acirc; como "ense&ntilde;anzas&rdquo; (Harris 403). Dios habl&oacute; de que Abraham cumpli&oacute; los requisitos, aunque le costaba bastante, como podemos ver, con fe, y muri&oacute; habiendo andado hacia el Se&ntilde;or, y no tiene nada que ver con cumplir las leyes del pueblo de Israel. Se ve que cada vez Dios se revela m&aacute;s, con cada personaje que surge hasta el cl&iacute;max con Jes&uacute;s, y entonces se ve lo m&aacute;s claramente de nunca la personalidad de Dios. Abraham era el principio de este proceso, as&iacute; que como and&oacute; con el Se&ntilde;or era lo que ped&iacute;a. La Biblia cuenta dos historias de cuando Abraham minti&oacute; a las autoridades de la tierra (Gen. 12:11-20, 20:1-7). Mirando la misma historia en la que Abraham se hace pol&iacute;gamo, se ve que el autor destaca claramente las consecuencias de aquello. G&eacute;nesis 16 vers&iacute;culos tres y cuarto se leen as&iacute;: "Y Sarai mujer de Abram tom&oacute; a Agar su sierva egipcia, al cabo de diez a&ntilde;os que hab&iacute;a habitado Abram en la tierra de Cana&aacute;n, y la dio por mujer a Abram su marido.&rdquo; (Vale la pena mencionar aqu&iacute; tambi&eacute;n que como est&aacute; escrito, parece echar la culpa a Sara, la que le sugiri&oacute; hacerlo. Claro que &eacute;l tambi&eacute;n podr&iacute;a haber rechazado la propuesta, pero se ve la intenci&oacute;n del autor.) "Y &eacute;l se lleg&oacute; a Agar, la cual concibi&oacute;; y cuando vio que hab&iacute;a concebido, miraba con desprecio a su se&ntilde;ora.&rdquo; La consecuencia de la poligamia es el odio entre personas, lo cual conduce a la violencia ("Y como Sarai la aflig&iacute;a,&rdquo; v. 6) y finalmente el homicidio en algunos casos (aunque no en este).</p><a name="La_poligamia_de_Jacob"></a><h1>La poligamia de Jacob</h1><p>Jacob se cas&oacute; con L&iacute;a por enga&ntilde;o, cuando en realidad lo que quer&iacute;a era casarse con Raquel. Aqu&iacute; hay pecado ya, y ni siquiera se ha casado Jacob con la segunda mujer. Sin embargo, no dice que Jacob tom&oacute; Raquel como su segunda esposa porque pens&oacute; que era bueno ni justo, sino porque estaba enamorada de ella (Gen. 29:18). En estos tiempos, Jacob todav&iacute;a no hab&iacute;a tenido su encuentro personal con Dios (Gen. 35). Cuando Dios le da a Jacob su promesa "De ti nacer&aacute; una naci&oacute;n y una comunidad de naciones&hellip;&rdquo; le dice "crece y multipl&iacute;cate,&rdquo; pero seg&uacute;n como se cuenta la Biblia esta historia, parece que Raquel en aquel momento ya est&aacute; embarazada. from the way it is told in the Bible Rachel seems to already have been pregnant and she dies in labor only a short time after this promise is made, leaving Jacob with his one original wife. Se ve en un mapa de las tierras b&iacute;blicas que Betel estaba a menos de 30 kil&oacute;metros de Efrata. El tiempo medio de viaje de un d&iacute;a en los tiempos b&iacute;blicos era entre s&oacute;lo 28 a 38 kil&oacute;metros al d&iacute;a (Beitzel 65). Entonces se ve que fue casi inmediatamente despu&eacute;s del encuentro con Dios que Jacob qued&oacute; sin su segunda esposa, dejando a Jacob con la primera y original. Sin embargo, sus acciones pol&iacute;ginas le atormentan mucho, y son causa del odio y la violencia entre hermanos (Gen. 37).</p><a name="La_poligamia_de_David"></a><h1>La poligamia de David</h1><p>David fue pol&iacute;gamo (2 Sam. 5:13-16 y 1 Cron. 3:1-9; 14:3), lo que por ley expl&iacute;cita no deber&iacute;a haber hecho (Deut. 17:17). Los autores parecen considerar lo que ten&iacute;a David como "multiplicarse esposas.&rdquo; Cuando menciona en estos textos las mujeres y los hijos que le nacieron a trav&eacute;s de ellas, pone algo que se hace pensar que son muchas mujeres y muchos hijos. En 1 Cr&oacute;nicas 3, en las genealog&iacute;as de las dem&aacute;s personas no lo dice, pero en la de David s&iacute;: Despu&eacute;s de nombrar sus hijos dice "Todos estos fueron los hijos de David, sin los hijos de las concubinas,&rdquo; para que no haya duda&mdash; &iexcl;todos estos! En el capitulo 14 dice que "Entonces David tom&oacute; tambi&eacute;n mujeres en Jerusal&eacute;n, y engendr&oacute; David m&aacute;s hijos e hijas&rdquo; en castellano, pero en hebreo la palabra traducida "tambi&eacute;n&rdquo; y "m&aacute;s&rdquo; es la misma. Significa &lsquo;&ocirc;d la adici&oacute;n, la continuaci&oacute;n, o la repetici&oacute;n, y quiere decir "tom&oacute; aun m&aacute;s mujeres&rdquo; o "tom&oacute; otra vez mujeres&rdquo; o "tom&oacute; todav&iacute;a mujeres&rdquo; (Harris 648). De todos modos est&aacute;n destacando que estaba tomando muchas mujeres. Aqu&iacute; no hay duda de que est&aacute; cometiendo un gran pecado en tener ocho esposas (que han sido documentadas, puede que hab&iacute;an m&aacute;s), incluso algunas de naciones que no siguieron al Se&ntilde;or, lo que tambi&eacute;n est&aacute; prohibido (Ex. 34:16, Deut. 7:3-4). Adem&aacute;s, se cuenta la historias de unos los problemas que sufri&oacute; debido a su poligamia con muchos detalles en la historia de Betsab&eacute; y el arrepentimiento de David (2 Sam. 11-12) y otra en 2 Samuel 13 hasta el cap&iacute;tulo 20, y las consecuencias llegan aun m&aacute;s all&aacute; en la historia. En la genealog&iacute;a de 1 Cr&oacute;nicas 3, despu&eacute;s de nombrar los hijos varones pone una peque&ntilde;a frase: "Y Tamar fue hermana de ellos&rdquo; (v. 9b). La segunda de las historias torcidas y problem&aacute;ticas de 2 Samuel empieza con Amn&oacute;n queriendo acostarse con Tamar, su media hermana. As&iacute; que el autor hace el v&iacute;nculo entre la poligamia de David y el gran l&iacute;o en que se meti&oacute; su familia y por siguiente todo el pa&iacute;s.</p><a name="La_poligamia_de_Salom.C3.B3n"></a><h1>La poligamia de Salom&oacute;n</h1><p>El mejor ejemplo en la Biblia, que parece algo incre&iacute;blemente exagerado, es Salom&oacute;n, que "tuvo setecientas mujeres reinas y trescientas concubinas; y sus mujeres desviaron su coraz&oacute;n&rdquo; (1 Reyes 11:3). Salom&oacute;n gana el gran premio de la Biblia de "El Hombre con M&aacute;s Mujeres de Todos.&rdquo; Pero tambi&eacute;n es evidente que gana el gran premio de "La Ca&iacute;da M&aacute;s Larga de Todos.&rdquo; Salom&oacute;n empez&oacute; su vida y su tiempo como rey muy bien. 1 Reyes 3:10 dice que al Se&ntilde;or le agrad&oacute; que Salam&oacute;n pidiese un coraz&oacute;n discernante para gobernar al pueblo de Dios. </p><p>Por eso le dio riquezas y honor tambi&eacute;n. Pero iba a caer Salom&oacute;n en la tentaci&oacute;n de hacer con estas riquezas lo que no deb&iacute;a haber hecho. 1 Reyes 10:26-11:13 es como el otro lado de la moneda de Deuteronomio 17:14-17. En primer lugar, Salom&oacute;n era hijo de una hitita (Deut. 17:15 "no podr&aacute;s poner sobre ti a hombre extranjero&rdquo;), pero eso ya era por causa de David. En segundo lugar, Salom&oacute;n "junt&oacute; carros y gente de a caballo; y ten&iacute;a mil cuatrocientos carros, y doce mil jinetes&rdquo; y "tra&iacute;an de Egipto caballos y lienzos a Salom&oacute;n&rdquo; (1 R. 10:26, 28) cuando la ley para un rey de Israel dice "Pero &eacute;l no aumentar&aacute; para s&iacute; caballos, ni har&aacute; volver al pueblo a Egipto con el fin de aumentar caballos&rdquo; (Deut. 17:16) Se ve por el vers&iacute;culo 29 y tambi&eacute;n se ve un poco anteriormente en el cap&iacute;tulo 10 de 1 Reyes que amonton&oacute; mucho oro y plata cuando el Se&ntilde;or dijo, "ni plata ni oro amontonar&aacute; para s&iacute; en abundancia&rdquo; (Deut. 17:17). In 1 Reyes 11:1-13 Salom&oacute;n llega al colmo con el Se&ntilde;or. "Ni tomar&aacute; para s&iacute; muchas mujeres, para que su coraz&oacute;n no se desv&iacute;e&rdquo; (Deut. 17:17) y Salom&oacute;n am&oacute; a muchas mujeres extranjeras. Ten&iacute;a 700 mujeres y 300 concubinas, pero eran las mujeres las que le hicieron pervertir su coraz&oacute;n, no las concubinas. Como resultado, vemos que: "Y se enoj&oacute; Jehov&aacute; contra Salom&oacute;n, por cuanto su coraz&oacute;n se hab&iacute;a apartado de Jehov&aacute; Dios de Israel&rdquo; (v. 9). Acab&oacute; causando problemas por culpa de su poligamia que al final era lo que dividi&oacute; y destruye el reino (2 Cron. 10ss): Vi&oacute; lo m&aacute;s alto del reino y lo hizo caer hasta lo m&aacute;s bajo, el exilio y la esclavitud.</p><a name="Monogamia"></a><h1>Monogamia</h1><p>Otros caracteres sobresalientes en la Biblia dan un gran ejemplo recto para el pueblo en general. Isaac, Jos&eacute;, Mois&eacute;s tuvieron s&oacute;lo una esposa. El sumo sacerdote ten&iacute;a que ser mon&oacute;gamo seg&uacute;n Lev&iacute;tico 21:14 (Wight 67). En el NT los l&iacute;deres de las iglesias ten&iacute;an que ser mon&oacute;gamos tambi&eacute;n, entre otras cualidades excelentes (1 Tim. 3:1-7, 8-13). No&eacute; tuvo una sola mujer (Gen. 6:18) y la Biblia dice sobre &eacute;l: "No&eacute;, var&oacute;n justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin&oacute; No&eacute;&rdquo; (Gen. 6:9). Entonces No&eacute; era salvado del diluvio cuando en Gen. 6:13, "Dijo, pues, Dios a No&eacute;: He decidido el fin de todo ser, porque la tierra est&aacute; llena de violencia a causa de ellos; y he aqu&iacute; que yo los destruir&eacute; con la tierra.&rdquo; Aqu&iacute; no habla del pecado, sino de la tierra corrumpida y llena de violencia, pero se entiende que es otra forma de decir que no hicieron lo bueno y lo justo. Interesantemente, cuando se habla de la violencia y despu&eacute;s los casos desarrollados de la poligamia a lo largo de la Biblia, no se puede ignorar que siempre caen juntas y ligadas las dos cosas, de una manera u otra. </p><p>El primer vers&iacute;culo de Job le presenta as&iacute;: "era este hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.&rdquo; En aquellos tiempos era muy costoso para la mayor&iacute;a del pueblo tener m&aacute;s de una esposa. Entonces, se podr&iacute;a decir que No&eacute; era un hombre com&uacute;n econ&oacute;micamente hablando (porque la Biblia no dice si era rico o pobre o normal) y por eso no ten&iacute;a opci&oacute;n de tener m&aacute;s de una esposa. Pero el en libro de Job, se sabe muy claramente que Job ten&iacute;a mucho: "Su hacienda era siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y much&iacute;simos criados; y era aquel var&oacute;n m&aacute;s grande que todos los orientales. 4E iban sus hijos y hac&iacute;an banquetes en sus casas, cada uno en su d&iacute;a; y enviaban a llamar a sus tres hermanas para que comiesen y bebiesen con ellos&rdquo; (Job 1:2-4). No cabe duda de que Job era rico, pero sin embrago ten&iacute;a una sola mujer (2:9). Se sabe que tambi&eacute;n en cuanto al tema de las mujeres, hab&iacute;a hecho un pacto de mantener la pureza, porque en Job 31:1, Job dice: "Hice pacto con mis ojos; &iquest;C&oacute;mo, pues, hab&iacute;a yo de mirar a una virgen?&rdquo; Job se exige para mantenerse puro sexualmente, desde su monogamia hasta lo que hace con su mirada. En resumen, G&eacute;nesis 2 es el pasaje clave para el entendimiento del tema de la poligamia a lo largo del AT y toda la Biblia. Si uno todav&iacute;a no est&aacute; seguro de que quiere tomar muy en serio G&eacute;nesis 2 como la instituci&oacute;n divina del matrimonio, puede referirse a Mateo 19:1-9 y Marcos 10:1-12, donde Jes&uacute;s mismo lo toma en serio y basa sus ense&ntilde;anzas sobre el matrimonio en el pasaje de G&eacute;nesis. Dios insiste en Romanos 1:20 que desde la creaci&oacute;n del mundo se podr&iacute;a ver en lo que cre&oacute; sus cualidades invisibles. "Lo que cre&oacute;&rdquo; no solamente quiere decir los arboles y los p&aacute;jaros, sino que los humanos tambi&eacute;n que como los cre&oacute; para funcionar. Las consecuencias adversas naturales (o sea, que se ve a trav&eacute;s de mirando unicamente lo que Dios ha creado) de la poligamia son bastantes para demostrar que Dios Creador del Universo no cre&oacute; el humano para funcionar as&iacute;, sino en una relaci&oacute;n mon&oacute;gama entre hombre y mujer. En matrimonios mon&oacute;gamos tambi&eacute;n puede haber problemas, para no llegan a ser de tipo que se encuentra en los matrimonios pol&iacute;ginas del AT. Tampoco en los matrimonios mon&oacute;gamos se ve consecuencias malas que provienen de la relaci&oacute;n misma; s&oacute;lo se ve consecuencias de este tipo resultando de un matrimonio donde haya pecado en concreto, por ejemplo el adulterio. Lo que Dios desea para su pueblo y lo que deja que sucede son dos cosas distintas. Dios deja a su creaci&oacute;n pecar por su propia voluntad, aunque no es el deseo de Dios que pequen, y por tanto que tengan relaciones rotas.</p><p>El universo fue creado seg&uacute;n la naturaleza de su Creador, de esta manera finalmente se reconoce la naturaleza del matrimonio como revelada y cumplida en la naturaleza de Dios como se relaciona con los humanos en la naturaleza singular (mon&oacute;gama) de su matrimonio con su pueblo escogido, el pueblo de Israel, que por medio de Cristo ha sido hecho un pueblo con jud&iacute;os y gentiles (Ef. 2:11-3:13). Lo absoluto de todo matrimonio ser&aacute; el de Apocalipsis 19:6-8 y 21:ss, cuando la nueva Jerusal&eacute;n descender&aacute; del cielo, de Dios, como una esposa ataviada para su marido, y habr&aacute; (v. 3) "una gran voz del cielo que dec&iacute;a: He aqu&iacute; el tabern&aacute;culo de Dios con los hombres, y &eacute;l morar&aacute; con ellos; y ellos ser&aacute;n su pueblo, y Dios mismo estar&aacute; con ellos como su Dios.&rdquo;En conclusi&oacute;n, lo que se halla en el AT sobre la poligamia y tambi&eacute;n en el NT es que es cuesti&oacute;n de la letra de la ley tanto como es esp&iacute;ritu de la ley. La letra de la ley est&aacute; escrita el los coraz&oacute;nes de la gente y ha sido evidente desde el principio. El esp&iacute;ritu de la ley es que el pueblo de Dios quiere ser como &Eacute;l, mon&oacute;gamo y fiel a nivel del matrimonio en este mundo tanto como espiritualmente.</p><a name="Bibliograf.C3.ADa"></a><h1>Bibliograf&iacute;a</h1><ul><li>La Santa Biblia. Reina Valera Revisada (1960). Biblioteca Educativa Caribe.</li><li>La Santa Biblia. Nueva Versi&oacute;n Internacional. Miami: Editorial Vida, 1999.</li><li>Aalders, G. Ch. Bible Student&rsquo;s Commentary: Genesis. Vol 1. Grand Rapids: Zondervan,1981.</li><li>Berry, George R. Interlinear Hebrew-English Old Testament (Genesis-Exodus). Grand Rapids, Kregel Publications, 1970. Repr. de Hinds and Noble 1897.</li><li>Bromiley, G.W., ed. et al. The International Standard Bible Encyclopedia. Vol. 3. Grand Rapids, Eerdmans, 1986.</li><li>Elliger, K. y W. Rudolph, ed. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1987. </li><li>Gispen, W.H. Bible Student&rsquo;s Commentary: Exodus. Grand Rapids: Zondervan, 1982.</li><li>Harris, R. Laird et al. Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. 1 y 2. Chicago: Moody, 1980.</li><li>Nelson, Wilton M., ed. Nuevo Diccionario Ilustrado de La Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1998.</li><li>Wight, Fred H. Usos y Costumbres de Las Tierras B&iacute;blicas. Chicago: Moody Press, 1952.</li><li>Wilson, William. New Wilson&rsquo;s Old Testament Word Studies. Grand Rapids: Kregel Publications, 1987.</li></ul> <div id="catlinks"><p class="catlinks"><a href="http://www.teologia.pro/index.php" title="Especial:Categories">Categor&iacute;as</a>: <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Categor%C3%ADa:Art%C3%ADculos" title="Categor&iacute;a:Art&iacute;culos">Art&iacute;culos</a></p></div> <div class="visualClear"></div>
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23 23UTC mayo, 2016 @ 03:45:17 Javier
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