Epístola de San Judas

Revision para “Epístola de San Judas” creado en 23 May de 2016 @ 03:43:50

Título
Epístola de San Judas
Contenido
<center></center> <div id="contentSub"></div> <table border="0" id="toc"><tr id="toctitle"><td align="center"><b>Tabla de contenidos</b> </td></tr><tr id="tocinside"><td><div class="tocline"><br></div><div class="tocindent"><p><br></p><div class="tocindent"><p><br></p></div><p><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br><br></p><div class="tocindent"><p><br></p></div></div></td></tr></table><a name="JUDAS"></a><h2>JUDAS</h2><a name="Introducci.C3.B3n"></a><h3>Introducci&oacute;n</h3><a name=".C2.BFQuien_escribi.C3.B3_esta_carta.3F"></a><h4>&iquest;Quien escribi&oacute; esta carta?</h4><p>Esta carta se abre con hechos m&iacute;nimos sobre el autor. Su nombre es Judas; por nacimiento es hermano de Santiago; y por llamamiento es un siervo de Jesucristo. La tradici&oacute;n ha atribuido la carta a Judas, el hermano de Jes&uacute;s, mencionado en Mat. 13:55 y Mar. 6:3. Este habr&aacute; sido un hijo menor de Mar&iacute;a, nacido de ella y de Jos&eacute;, junto con Santiago o Jacobo, Jos&eacute; y Sim&oacute;n. Algunos han argumentado que era un hijo mayor de Jos&eacute;, fruto de un matrimonio anterior. </p><p>Los hermanos de Jes&uacute;s se negaron a creer en &eacute;l durante su vida (Juan 7:5), pero Santiago se convirti&oacute; posteriormente, quiz&aacute; por una aparici&oacute;n de Jes&uacute;s luego de la resurrecci&oacute;n (1Cor. 15:7). Posteriormente lleg&oacute; a ser un l&iacute;der de la iglesia de Jerusal&eacute;n (Hech. 12:17). Este Santiago tambi&eacute;n ha sido visto tradicionalmente como el autor de la carta de Stg. en el NTNT Nuevo Testamento y, debido a su prominencia, ser&iacute;a natural que Judas se refiriera a s&iacute; mismo de esta forma, o sea como hermano de Santiago. Puede haber una referencia a ambos en 1 Cor. 9:5.Se ha sugerido que el autor pudo haber sido Judas el ap&oacute;stol, el llamado "Judas de Santiago&rdquo;, como lo mencionan en gr. Luc. 6:16 y Hech. 1:13 (Tadeo o Lebeo en Mat. 10:4 y Mar. 3:18). </p><p><br>Hay dos dificultades en este criterio. Un ap&oacute;stol dif&iacute;cilmente hubiera escrito el v. 17, y el uso normal del gr. requiere que la palabra que debe ser suplida en Luc. 6:16 sea m&aacute;s bien "hijo&rdquo; y no "hermano&rdquo;.La teor&iacute;a de que Judas es un seudoep&iacute;grafo (ver la introducci&oacute;n a 2 Ped.) tambi&eacute;n se ha presentado, pero si as&iacute; fuera, se esperar&iacute;a que el autor hubiera escogido a un personaje menos oscuro a favor del cual nombrar la carta o que, al pretender ser Judas, habr&iacute;a usado su relaci&oacute;n con Jes&uacute;s para que su escrito fuera m&aacute;s aceptado. La humildad que evita esta presentaci&oacute;n debe ser considerada como una se&ntilde;al de lo genuino, igualada por su hermano m&aacute;s destacado (Stg. 1:1)</p><a name=".C2.BFDONDE_Y_CUANDO_SE_ESCRIBIO_LA_CARTA.3F"></a><h3>&iquest;DONDE Y CUANDO SE ESCRIBIO LA CARTA?</h3><p>Judas no nos da ninguna evidencia, ni siquiera un indicio, sobre la fecha de la redacci&oacute;n. Sabemos de 1 Cor. 9:5 que los hermanos del Se&ntilde;or viajaron en el servicio del evangelio, de modo que cualquier sugerencia ser&iacute;a s&oacute;lo una especulaci&oacute;n.La comparaci&oacute;n de esta carta con 2 Ped. enseguida revela que gran parte de ella (vv. 4&ndash;19) es paralela con aqu&eacute;lla (2:1&ndash;19). (Ver la Introducci&oacute;n a 2 Ped. y a las comparaciones en el comentario.) Es interesante que Judas se refiere a los ap&oacute;crifos como tambi&eacute;n a ilustraciones b&iacute;blicas sobre aquellos que vagan lejos del camino de Dios y se oponen a &eacute;l (vv. 5, 7, 9, 11, 14). </p><p>Pedro limita sus referencias a los episodios b&iacute;blicos (2 Ped. 2:5, 6, 7, 15, 16).Algunos que cuestionan la paternidad tradicional del autor lo hacen sobre la base de que la carta misma indica que ha sido escrita en una fecha posterior. Los vv. 17, 18 hablan de los ap&oacute;stoles como si su generaci&oacute;n ya hubiera muerto, aunque los destinatarios de la carta parecen haber sido instruidos por ellos. El v. 3 sugiere que la fe ya estaba llegando a ser un cuerpo sistem&aacute;tico de doctrina. </p><p>Ninguno de estos argumentos es concluyente y, si estamos dispuestos a aceptar a Judas, el hermano menor del Se&ntilde;or, como autor, entonces podemos fechar la carta dentro del tiempo de su vida. Eusebio relata una historia de Hegesipo sobre los nietos de Judas que fueron llevados ante Domiciano cuando &eacute;ste era emperador romano (81&ndash;96 d. de J.C.d. de J.C. Despu&eacute;s de Jesucristo). Tambi&eacute;n dice que hab&iacute;a obispos en tiempos de Trajano (a&ntilde;os 98&ndash;117), y esto podr&iacute;a indicar que su abuelo vivi&oacute; a&uacute;n tarde en el primer siglo. Teniendo en cuenta los argumentos que se&ntilde;alan la prioridad de 2 Ped. (ver la Introducci&oacute;n a esa carta), ser&iacute;a perfectamente posible que Judas hubiera escrito esta carta a fines de la d&eacute;cada del 60 del primer siglo. Algunos argumentan que la ausencia de una referencia a la ca&iacute;da de Jerusal&eacute;n en el v. 5, donde hubiera sido relevante, indica una fecha anterior al a&ntilde;o 70.</p><a name=".C2.BFA_QUIEN_FUE_ESCRITA_LA_CARTA_Y_DE_QUE_TRATA.3F"></a><h3>&iquest;A QUIEN FUE ESCRITA LA CARTA Y DE QUE TRATA?</h3><p>vez m&aacute;s Judas no nos da indicios sobre d&oacute;nde viv&iacute;an sus primeros lectores o qui&eacute;nes eran, excepto que eran cristianos (1) y amados (3, 17, 20). El v. 3 sugiere que hab&iacute;a planeado escribir una afirmaci&oacute;n doctrinal m&aacute;s formal, inclusive sobre la vida cristiana (&iquest;m&aacute;s como 1 Ped.?). </p><p>Al contrario, la aparici&oacute;n y esparcimiento de las falsas ense&ntilde;anzas le hab&iacute;an llevado a responder por escrito con una advertencia sobre las consecuencias de seguir a aquellos que propagan ideas her&eacute;ticas, y un llamado a perseverar en la fe apost&oacute;lica.Un aspecto especial de esta carta es que hace uso de la literatura ap&oacute;crifa jud&iacute;a, lo que es &uacute;nico entre los libros del NTNT Nuevo Testamento. A partir de esto, algunos dicen que Judas debi&oacute; haber estado escribiendo para lectores jud&iacute;os, pero las citas surgir&iacute;an del fondo del autor que no ten&iacute;a por qu&eacute; ser el de los lectores. </p><p>Las citas de Judas de la "Asunci&oacute;n de Mois&eacute;s&rdquo; y del "Libro de Enoc&rdquo; en los vv. 9 y 15, y posiblemente de otras obras ap&oacute;crifas en los vv. 6 y 8, produjeron sospechas sobre esta carta cuando la iglesia estaba formando su canon (o sea la lista de libros que deb&iacute;an incluirse en el NTNT Nuevo Testamento). Una doctrina elevada de la inspiraci&oacute;n, sin embargo, no impide que los autores b&iacute;blicos citen fuentes no b&iacute;blicas. Pablo mismo lo hace en 1 Cor. 10:7; 2 Tim. 3:8 y Tito 1:12 (cf.cf. Confer (lat.), compare Hech. 17:28). Si bien algunos han cuestionado esta carta antes de aceptarla en el ca non, las citas de escritores anteriores muestran que ya se usaba en la iglesia por lo menos desde principios del siglo II. (Ver el art&iacute;culo "Libros ap&oacute;crifos y apocal&iacute;pticos&rdquo;.)</p><a name=".C2.BFCUAL_ES_EL_MENSAJE_DE_JUDAS_PARA_NOSOTROS.3F"></a><h3>&iquest;CUAL ES EL MENSAJE DE JUDAS PARA NOSOTROS?</h3><p>nosotros, Judas vivi&oacute; en una &eacute;poca que prefer&iacute;a la tolerancia a la verdad y que consideraba a todas las religiones como aspectos igualmente s&oacute;lidos en la b&uacute;squeda de un ser supremo. Por eso da un llamado a permanecer en una fe que es a la vez &uacute;nica y revelada (3, 4). Lo hace de cuatro maneras:1. Expone el peligro, lo infructuoso y el destino final de los falsos maestros (5&ndash;16).2. Insta al pueblo de Dios a crecer en su fe cristiana y su expresi&oacute;n (20, 21).3. Da nueva seguridad de los prop&oacute;sitos firmes de Dios (24).4. Los llama a no perder oportunidad para el evangelismo (22, 23). Estas directivas son de tanta ayuda a los cristianos de hoy como lo fueron para los lectores originales de Judas.Ver tambi&eacute;n el art&iacute;culo "Leyendo las ep&iacute;stolas&rdquo;</p><a name="BOSQUEJO_DEL_CONTENIDO"></a><h3>BOSQUEJO DEL CONTENIDO</h3><p>1, 2 Destinatarios y saludos inciales3, 4 Desaf&iacute;o a permanecer firmes en la fe5, 7 Recordatorios del castigo de Dios por las desobediencias pasadas8-13 Denuncia de los falsos maestros14-16 Importancia de la profec&iacute;a de Enoc17-23 Ant&iacute;doto cristiano24, 25 Recomendaciones finales y exclamaci&oacute;n de alabanzaComentario</p><a name="1.2C_2_DESTINATARIOS_Y_SALUDOS_INICIALES"></a><h3>1, 2 DESTINATARIOS Y SALUDOS INICIALES</h3><p>El autor se presenta a s&iacute; mismo de la manera tradicional, describe a aquellos a quienes escribe y ora por su desarrollo espiritual.1 Siervo (gr. doulos) significa un esclavo y, por lo tanto, Judas es un verdadero "hermano&rdquo; de Jes&uacute;s, de acuerdo con Marcos (3:35). Santiago (Stg. 1:1) y Pedro (2 Ped. 1:1) tambi&eacute;n incluyen ese t&iacute;tulo. Llamados, amados &hellip; guardados introduce un aspecto de esta carta: grupos de tres palabras reunidas. Esta descripci&oacute;n enfatiza cu&aacute;nto de la salvaci&oacute;n corresponde enteramente a Dios. </p><p>Es el resultado de su soberan&iacute;a, su amor y su poder, y su alcance se extiende desde la eternidad, a trav&eacute;s del tiempo, volviendo a la eternidad (ver Rom. 8:30; 1 Ped. 1:3&ndash;5). Algunas versiones dicen "santificados&rdquo; pero tiene menos respaldo de mss.mss. Manuscritos que amados. Guardados en Jesucristo puede traducirse como "en&rdquo; o como "para&rdquo; (BJBJ Biblia de Jerusal&eacute;n) y cada una de esas alternativas da un enfoque diferente (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:5). 2 Misericordia, paz y amor es una bendici&oacute;n &uacute;nica en el NTNT Nuevo Testamento y m&aacute;s completa que en otras cartas. </p><p>Puede ser un v&iacute;nculo con las tres ideas del v. 1 (el llamado de Dios trae misericordia, su amor rodea a su pueblo y su poder guardador trae paz). O podr&iacute;a leerse como una f&oacute;rmula trinitaria (Dios el Padre trae misericordia, el Hijo efect&uacute;a la paz y el Esp&iacute;ritu da amor). Os sean multiplicados es tambi&eacute;n la oraci&oacute;n de 1 Ped. 1:2 y 2 Ped. 1:2.</p><a name="3.2C_4_DESAFIO_A_PERMANECER_FIRMES_EN_LA_FE"></a><h3>3, 4 DESAFIO A PERMANECER FIRMES EN LA FE</h3><p>Judas expone sus razones para escribir comenzando por el entusiasmo que produce el hacerlo sobre la salvaci&oacute;n que compartimos y la preocupaci&oacute;n de que nos mantengamos firmes en el car&aacute;cter &uacute;nico de la fe.Esto es especialmente adecuado hoy para los cristianos en una sociedad multifac&eacute;tica, enfrentados con las infiltraciones sutiles de la llamada Nueva Era. </p><p>Judas est&aacute; alarmado por los dos efectos de los falsos maestros: han hecho de la gracia de Dios una excusa para la permisividad y han negado el car&aacute;cter &uacute;nico de Cristo y su salvaci&oacute;n.3 Amados refleja el afecto pastoral de Judas por sus lectores y la menci&oacute;n de nuestra com&uacute;n salvaci&oacute;n lo pone en el mismo plano que ellos delante de Dios (ver la misma palabra en Tito 1:4). Tambi&eacute;n enfatiza que la salvaci&oacute;n est&aacute; al alcance de todos. </p><p>Contend&aacute;is implica un gran esfuerzo. Esta palabra se usa en relaci&oacute;n con los participantes de los torneos atl&eacute;ticos. Se necesita un esfuerzo mental para entender y ense&ntilde;ar la Palabra de Dios en forma correcta, y un esfuerzo moral para aplicar ese entendimiento a la conducta diaria (1 Ped. 1:13&ndash;16; 2 Ped. 1:5&ndash;9). La fe implica aqu&iacute; un cuerpo reconocido de ense&ntilde;anza, tal como sabemos que surgi&oacute; de los primeros sermones de Pedro y comenz&oacute; a cris talizarse en expresiones como las de 1 Cor. 11:23&ndash;26; 15:3&ndash;8; 1 Tim. 1:15 y 3:16. Una vez (BJBJ Biblia de Jerusal&eacute;n, "de una vez para siempre&rdquo;) subraya el car&aacute;cter definitivo de la revelaci&oacute;n de Dios en Cristo.4 La alusi&oacute;n a la condenaci&oacute;n de algunos hombres sobre los cuales se hab&iacute;a escrito desde antiguo puede implicar la idea de que sus nombres est&aacute;n escritos en los libros celestiales (Luc. 10:20; Apoc. 20:12). </p><p>Esta condenaci&oacute;n es lo que Judas pasa a describir. Desde antiguo puede significar "ya&rdquo; (como en Mar. 15:44), caso en el que Judas pod&iacute;a estar refiri&eacute;ndose a 2 Ped. 2:3, o a la denuncia general de los malhechores en el ATAT Antiguo Testamento. Su ense&ntilde;anza, que llega a ser una apertura al libertinaje tiene el mismo fin que se ha hecho notar en 2 Ped. 2; Pablo contesta los argumentos que ellos pudieron haber usado en Rom. 6 y 7. </p><p>Declararse p&uacute;blicamente creyente y con tradecirlo o negarlo por la conducta no muestra entendimiento de lo que significa llamar Soberano y Se&ntilde;or a Jesucristo (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor. 6:19, 20). La traducci&oacute;n podr&iacute;a ser "&uacute;nico Due&ntilde;o y Se&ntilde;or nuestro Jesu cristo&rdquo; (BJBJ Biblia de Jerusal&eacute;n), ya que la palabra que se usa para Soberano (gr. despotes) normalmente se refiere al padre. Una excepci&oacute;n a esto est&aacute; en 2 Ped. 2:1 (donde se refiere al Hijo) lo que puede apoyar un uso similar aqu&iacute;. Si se refiere al Padre, 1 Ped. 1:17 muestra que la creencia en Dios el Padre exige santidad de vida.</p><a name="5-7_RECORDATORIOS_DEL_CASTIGO_DE_DIOS_POR_LAS_DESOBEDIENCIAS_PASADAS"></a><h3>5-7 RECORDATORIOS DEL CASTIGO DE DIOS POR LAS DESOBEDIENCIAS PASADAS</h3><p>Judas respalda su argumento con tres ejemplos que muestran que la posici&oacute;n en s&iacute; misma no es una garant&iacute;a de salvaci&oacute;n. Primero, Israel fue liberado de Egipto, pero los incr&eacute;dulos murieron en el desierto. Segundo, los &aacute;ngeles tienen un llamado especial de Dios, sin embargo, los que fueron desobedientes encontraron un seguro castigo. Tercero, Sodoma y Gomorra (ver 2 Ped. 2:6&ndash;8) eran ciudades de la tierra prometida, en la cual viv&iacute;an siervos de Dios, y, sin embargo, fueron destruidas a causa de su persistente inmoralidad.5 Ya que todo lo hab&eacute;is sabido presumiblemente se refiere a la ense&ntilde;anza catequ&iacute;stica que se daba antes del bautismo. </p><p>Hay tres variantes posibles para la lectura el Se&ntilde;or. Un ms.ms. Manuscrito omite cualquier nombre como sujeto dej&aacute;ndonos que suplamos uno a partir del fin del vers&iacute;culo anterior. La mayor&iacute;a dice "el Se&ntilde;or&rdquo;, lo que se adecua mejor al uso del ATAT Antiguo Testamento. Sin embargo, unos pocos, incluyendo dos mss.mss. Manuscritos antiguos, dicen "Jes&uacute;s&rdquo;, lo que seg&uacute;n algunos podr&iacute;a referirse a Josu&eacute; (forma heb. de "Jes&uacute;s&rdquo;). Como la misma persona tiene que ser el sujeto del v. 6, parece mejor aceptar la lectura el Se&ntilde;or. </p><p>Despu&eacute;s es lit.lit. Literalmente "la segunda vez&rdquo;. Exo. 6:9 se ha sugerido como el primer caso de incredulidad. Sin embargo, como el sentido y el orden hacen que esta palabra vaya m&aacute;s de acuerdo con "destruidos&rdquo;, es preferible tomar le de esta manera. De otro modo podr&iacute;a referirse al diluvio (que se menciona en 2 Ped.) como la primera oportunidad de castigo de Dios. En 1 Cor. 10:1&ndash;11 hay una alusi&oacute;n &uacute;til sobre este episodio.6 Angeles puede ser una referencia a G&eacute;n. 6:1&ndash;4. </p><p>Este episodio se describi&oacute; m&aacute;s detalladamente en ciertos libros ap&oacute;crifos a los que se refiere Judas (ver el paralelo en 2 Ped. 2:4). Su propia morada era el cielo, excepto cuando eran enviados a la tierra para asuntos divinos. El pecado los llev&oacute; a querer quedarse en la tierra (G&eacute;n. 6). Para m&aacute;s sobre las tinieblas y las prisiones eternas, ver sobre 2 Ped. 2:4. 7 Fornicaron y fueron tras vicios contra lo natural lit.lit. Literalmente es "se permitieron inmoralidad sexual y fueron por caminos carnales extra&ntilde;os&rdquo;. Esto puede relacionarse con la referencia en el v. 6 a G&eacute;n. 6. porque el pecado de los hombres de Sodoma alcanz&oacute; el m&aacute;ximo cuando buscaron relaciones &iacute;ntimas con los dos &aacute;ngeles que fueron enviados a Lot (G&eacute;n. 19:5). Pena del fuego eterno es lo que Jes&uacute;s ense&ntilde;&oacute; en Mat. 18:8; 25:41 y Mar. 9:48.</p><a name="8-13_DENUNCIA_DE_LOS_FALSOS_MAESTROS"></a><h3>8-13 DENUNCIA DE LOS FALSOS MAESTROS</h3><p>Jud. pasa ahora de los ejemplos del pasado a los falsos maestros del presente y muestra c&oacute;mo est&aacute;n siguiendo los mismos peligrosos senderos. Los israelitas contaminaron sus cuerpos, los &aacute;ngeles rechazaron la autoridad, y la gente de Sodoma y Gomorra agravi&oacute; a los seres celestiales. Esto &uacute;ltimo es algo que no hizo ni siquiera Miguel aunque ten&iacute;a justificaci&oacute;n para ello. Prefiri&oacute; dejar a Dios que tra tara con ellos. </p><p>Esos falsos maestros pueden burlarse de las cosas que no entienden, pero entienden lo suficiente como para ser responsables de su propia ruina. De ese modo Judas vuelve a declarar su condenaci&oacute;n, ya que est&aacute;n siguiendo tres malos ejemplos: Ca&iacute;n, que no mostr&oacute; respeto por su hermano, que fue hecho a la imagen de Dios; Balaam, que hizo desviar a Israel buscando ganancias personales; y Cor&eacute;, quien rechaz&oacute; la autoridad de Dios ejercida por medio de Mois&eacute;s.As&iacute; se les culpa por perturbar la fraternidad cristiana con su servicio desvergonzado, siendo falsos pastores que se preocupan s&oacute;lo por s&iacute; mismos, sin lo grar cumplir lo que prometen, tal como ocurre con las nubes sin lluvia o los &aacute;rboles sin fruto, tan fuera de toda la ley como los mares sacudidos por tormentas, produciendo s&oacute;lo caos y siendo estrellas errantes, dando direcci&oacute;n imprecisa, y que por lo mismo est&aacute;n condenadas a perder su funci&oacute;n. </p><p><br>Buena parte de esta denuncia nos recuerda las palabras de Pedro en 2 Ped. 2:10&ndash;17.8 De la misma manera expresa la sorpresa de que, a pesar de como Dios castig&oacute; a los obradores de maldad en el pasado, estos hombres a&uacute;n se atreven a seguir sus imp&iacute;os ejemplos. So&ntilde;adores sugie re que pueden haber pretendido que recib&iacute;an sus ense&ntilde;anzas por medio de visiones. Mancillan &hellip; rechazan &hellip; y maldicen establecen las tres acusaciones b&aacute;sicas contra ella (ver m&aacute;s arriba). Autoridad (gr. kuriotes) posiblemente se refiere a la autoridad de Dios (kurios es "Se&ntilde;or&rdquo;). Potestades superiores (como en 2 Ped. 2:10) se usa para referirse a los &aacute;ngeles. 9 Arc&aacute;ngel es una pala bra que se encuentra s&oacute;lo aqu&iacute; y en 1 Tes. 4:16 en el NTNT Nuevo Testamento. </p><p>Miguel se conoce por el libro de Daniel (10:13, 21; 21:1) y Apoc. 12:7 como l&iacute;der de las huestes celestiales. El ap&oacute;crifo "Asunci&oacute;n de Mois&eacute;s&rdquo; cuenta c&oacute;mo Mi guel fue enviado a enterrar a Mois&eacute;s. El diablo se le opuso, reclamando que el cuerpo, como objeto material, le pertenec&iacute;a. Aun aqu&iacute; Miguel simplemente respondi&oacute; con las palabras de Zac. 3:2, y as&iacute; su conducta contrasta fuer temente con la de los falsos maestros. 10 Lo que no conocen puede referirse a los seres celestiales del v. 8 o m&aacute;s ampliamente a las dimensiones espirituales de la vida. </p><p>Por instinto significa de una manera natural o f&iacute;sica. Al no tener tiempo para las cosas espirituales, limitan su conocimiento al mundo f&iacute;sico. De ese modo llegan a su ca&iacute;da al permitir que los domine su parte f&iacute;sica, tal como sucede con los animales.11 Ca&iacute;n, Balaam y Cor&eacute; (cf.cf. Confer (lat.), compare G&eacute;n. 4:1&ndash;16; N&uacute;m. 16:22&ndash;24) son cl&aacute;sicos ejemplos de los efectos desastrosos del celo, el orgullo y la avaricia. </p><p>Los descendientes contempor&aacute;neos de ese tr&iacute;o tienen celo del progreso cristiano de otros y de ese modo buscan arrastrarlos a la inmoralidad (con lo cual los asesinan espiritualmente). Est&aacute;n tan &aacute;vidos de obtener por medio de su ense&ntilde;anza lo que la gente pagar&aacute; para que se les ense&ntilde;e, que los persuaden f&aacute;cilmente a practicar la inmoralidad (cf.cf. Confer (lat.), compare N&uacute;m. 25:1&ndash;9; 31:16 y 2 Ped. 2:15), y es tan grande su orgullo que no pueden soportar que se les hable de cualquier po der (o conocimiento) superior al de ellos.12 Manchas (ver 2 Ped. 2:13) quiz&aacute; se puede traducir como "escollos ocultos&rdquo; (BABA Biblia de las Am&eacute;ricas). </p><p>Las comidas fraternales (BJBJ Biblia de Jerusal&eacute;n, "&aacute;gapes&rdquo;) se realizaban regularmente junto con la cena del Se&ntilde;or en la iglesia primitiva y en 1 Cor. 11:20&ndash;22 se ve que aun en aquellos primeros tiempos pod&iacute;a haber casos de una conducta que no era consecuente con el amor cristiano. La se&ntilde;al de estos falsos pastores es que usan su posici&oacute;n para aprovechar en favor de sus propios fines ego&iacute;stas y no para alimentar el reba&ntilde;o (cf.cf. Confer (lat.), compare Eze. 34:2&ndash;10; Juan 21:15&ndash;17; 1 Ped. 5:2). </p><p>Los &aacute;rboles &hellip; sin fruto al tiempo de la cosecha han dejado de cumplir la funci&oacute;n para la que existen (cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 7:15&ndash;20; Mar. 11:12&ndash;14). Desarraigados es un cuadro del juicio (cf.cf. Confer (lat.), compare Sal. 52:5; Jer. 1:10; Mat. 3:10). Estos hombres est&aacute;n dos veces muertos porque han probado la vida espiritual (as&iacute; como la f&iacute;sica) y la han rechazado (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 6:4&ndash;8; 10:26&ndash;31; 2 Ped. 2:20&ndash;22). 13 Fieras olas del mar sugiere la inquietud de la marea, que, despu&eacute;s de todo su ruido, s&oacute;lo deja un dep&oacute;sito de espuma y basura en la playa (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 57:20). </p><p>Estrellas errantes es otra referencia al "Libro de Enoc&rdquo;, que describe las estrellas que han violado las normas por lo que est&aacute;n juntas en prisi&oacute;n. Algunos consideran que esto se refiere a los planetas (errantes en gr. es planetai) cuyos movimientos habr&iacute;an sido malentendidos por Judas y sus contempor&aacute;neos; otros a las estrellas fugaces que aparecen brevemente para dar luz y luego caen en la oscuridad. Pareciera que el pensamiento es el de Luc. 6:39: los que pretenden ser gu&iacute;as est&aacute;n ellos mismos fuera del camino. Sobre la profunda oscuridad de las tinieblas, ver sobre 2 Ped. 2:4, 17.</p><a name="14-16_IMPORTANCIA_DE_LA_PROFECIA_DE_ENOC"></a><h3>14-16 IMPORTANCIA DE LA PROFECIA DE ENOC</h3><p>Judas llega al cl&iacute;max de su denuncia citando una profec&iacute;a atribuida a Enoc a fin de confirmar el castigo pendiente y seguro de aquellos hombres y lo redondea con otras bien elegidas palabras.14 La descripci&oacute;n de Enoc como s&eacute;ptimo despu&eacute;s de Ad&aacute;n (cf.cf. Confer (lat.), compare G&eacute;n. 5:1&ndash;18) aparece en el "Libro de Enoc&rdquo;, como tambi&eacute;n la cita que sigue. Este li bro era bien conocido en el tiempo del NTNT Nuevo Testamento y por eso la referencia es relevante (ver la Introducci&oacute;n para un estudio sobre el uso de la literatura ap&oacute;crifa por parte de Judas). </p><p>El Se&ntilde;or es Dios mismo y los santos millares son los &aacute;ngeles (cf.cf. Confer (lat.), compare Deut. 33:2; Zac. 14:5). Para el cristiano las palabras se refieren a la segunda venida de Cristo con sus &aacute;ngeles (Mat. 25:31; 2 Tes. 1:7). 15 Impiedad retoma y repite cuatro veces la palabra usada en el v. 4 para describir a esta gente, refiri&eacute;ndose a su car&aacute;cter y su conducta, todo lo cual surge de una actitud insolente que no tiene respeto por Dios. 16 Estos se quejan contra Dios y sus caminos (cf.cf. Confer (lat.), compare Exo. 16:2&ndash;12; 17:3; 1 Cor. 10:10). </p><p>Esta conducta fue caracter&iacute;stica de Israel en el desierto.Todo lo critican (BJBJ Biblia de Jerusal&eacute;n, "descontentos de su suerte&rdquo;) significa lit.lit. Literalmente "a los que echan la culpa a su suerte&rdquo;. Son personas disgustadas con los caminos de verdad y justicia de Dios porque quieren cumplir sus propios malos deseos. Su boca habla arrogancias (DHHDHH Dios Habla Hoy, "hablan con jactancia&rdquo;) cuando no tienen raz&oacute;n o derecho para hacerlo (la misma palabra se usa en 2 Ped. 2:18) y viven adulando a las personas (lit.lit. Literalmente "admiran las apariencias&rdquo;) simplemente por lo que puedan sacar en recompensa. Tal conducta es muy diferente de la de Dios (Hech. 10:34; Stg. 2:1&ndash;7).</p><a name="17-23_EL_ANTIDOTO_CRISTIANO"></a><h3>17-23 EL ANTIDOTO CRISTIANO</h3><p>En contraste, los cristianos reciben el encargo de mantener en mente la advertencia apost&oacute;lica, especialmente cuando esa gente trae divisiones. La forma positiva de evitarlos, as&iacute; como sus efectos, es el crecimiento cristiano en la vida de la fe, la oraci&oacute;n en el Esp&iacute;ritu, permaneciendo en el amor de Dios, procurando el cumplimiento de su obra en nosotros y alcanzando a otros con celo evangel&iacute;stico.17 Pero contrasta con la conducta de los imp&iacute;os (ver sobre v. 15). </p><p>Acordaos es tambi&eacute;n el tema de 2 Pedro (1:12&ndash;14; 3:2) como del v. 5. La presencia de burladores (cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Ped. 3:3) fue algo predicho en Hech. 20:29, 30; 1 Tim. 4:1&ndash;3; 2 Tim. 3:1&ndash;9 y cf.cf. Confer (lat.), compare Mat. 24:23&ndash;25. 18 Dec&iacute;an puede referirse a escritos y no significa necesariamente que los lectores de Judas hayan o&iacute;do personalmente a los ap&oacute;stoles. Los &uacute;ltimos tiempos (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:20) es el per&iacute;odo entre la ascensi&oacute;n y el regreso de Cristo. Quiz&aacute; haya alg&uacute;n dicho apost&oacute;lico, no registrado en otra parte, detr&aacute;s de estos dos vers&iacute;culos. 2 Ped. 3:4 sugiere cu&aacute;l era el contenido de esa burla. 19 Son los que causan divisiones en la iglesia poni&eacute;ndose como superiores a los cristianos comunes, como hac&iacute;an los gn&oacute;sticos, dividiendo a la iglesia entre los miembros "espirituales&rdquo; y "mundanos&rdquo;. </p><p><br>Esta es una tendencia que se sigue oyendo hoy. De hecho, Judas dice que ellos mismos son los mundanos, dado que no poseen el Esp&iacute;ritu, como lo evidencia su falta de fruto. En cuanto a que andar&aacute;n seg&uacute;n sus propias pasiones (por ser de mente mundanal) ver 1 Cor. 2:14&ndash;16. 20 Las primeras palabras del v. 17 se repiten para dar &eacute;nfasis. Vuestra sant&iacute;sima fe se refiere, como en el v. 3, al contenido de la revelaci&oacute;n cristiana. </p><p>Es sant&iacute;sima puesto que ha sido dada por Dios y, aplicada correctamente, lleva a una vida santa. En el Esp&iacute;ritu Santo se refiere a la experiencia de permanecer en comuni&oacute;n con Dios por Jesucristo por medio del Esp&iacute;ritu Santo (ver Rom. 8:9, 16, 26; Ef. 6:18).</p><p>21 Conservaos en el amor de Dios complementa lo que se ha dicho en el v. 1 sobre su posici&oacute;n. Una vez que se haya captado que uno es el objeto inmerecido del amor de Dios en Jesucristo, se recibe el desaf&iacute;o de responder con amor. Ese amor debe mostrarse en la conducta. Juan 15:9, 10 muestra que esa respuesta es el camino de permanecer conscientes del amor de Dios. </p><p>El no hacer esta voluntad adormecer&aacute; el coraz&oacute;n para no apreciar el amor de Dios, y al final producir&aacute; la p&eacute;rdida de la conciencia. Aguardando con esperanza la misericordia indica que el error es evitado mejor con un agudo sentido de expectativa del regreso del Se&ntilde;or, cuando su mi sericordia, ya experimentada inicialmente (1) y diariamente (2; cf.cf. Confer (lat.), compare Lam. 3:22, 23) cuando sea comprendida finalmente en el cumplimiento de la obra de salvaci&oacute;n. Tito 2:11&ndash;14; 1 Ped. 4:7 y 2 Ped. 3:11, 12 expresan un &eacute;nfasis simi lar en la esperanza de su venida como motivo para una vida piadosa.22, 23 </p><p>En caso de que el lector pudiera pensar que los dos &uacute;ltimos vers&iacute;culos significan que la verdadera fe es un simple quietismo, dedicado a nutrir la propia vida espiritual, Judas se vuelve aqu&iacute; a la responsabilidad por los dem&aacute;s. Aqu&iacute; el pasaje presenta dudas y puede haber dos o tres grupos de personas en mente: (a) Los que tienen su mente dividida sobre la falsa ense&ntilde;anza (algunas lecturas sugieren que se les debe ganar con argumentos); (b) los que est&aacute;n m&aacute;s envueltos en la herej&iacute;a, cuya posici&oacute;n es tan seria que deben ser rescatados como de una hoguera (ver Zac. 3:2, ya citado en el v. 9, y Am&oacute;s 4:11); y (c) los que tan s&oacute;lo pueden ser objeto de compasi&oacute;n en el esp&iacute;ritu de la misericordia de Dios que lleva a declarar "all&aacute; voy yo, si no fuera por la gracia de Dios&rdquo;.Las versiones castellanas en general presentan tres grupos (excepto BABA Biblia de las Am&eacute;ricas y quiz&aacute; Besson). La ropa indica el efecto contaminante de su pecado. Como el leproso cuya ropa era contaminada por la enfermedad (Lev. 13:34; 14:8), se los debe ver como una fuente de contaminaci&oacute;n y por lo tanto deben ser evitados.</p><a name="24.2C_25_RECOMENDACIONES_FINALES_Y_EXCLAMACION_DE_ALABANZA"></a><h3>24, 25 RECOMENDACIONES FINALES Y EXCLAMACION DE ALABANZA</h3><p>Despu&eacute;s de estas tristes posibilidades de error y apostas&iacute;a, Judas termina con una nota positiva, se&ntilde;alando a sus lectores en direcci&oacute;n a Dios y lo que &eacute;l puede hacer por nosotros. Su meta es guardarnos sin ca&iacute;da hasta el fin de los tiempos y presentarnos irreprensibles con grande alegr&iacute;a en la eternidad. A la luz de esto, Judas adjudica toda la gloria a Dios nuestro Salvador, a quien su pueblo redimido cantar&aacute; alabanzas por toda la eternidad.24 Guardaros, ver 1 Ped. 1:5. Sin ca&iacute;da tiene la misma ra&iacute;z que el verbo en 2 Ped. 1:10 donde se nos muestra c&oacute;mo esto ha de alcanzarse. Presentaros es un t&eacute;rmino formal que sugiere la introducci&oacute;n a un dignatario. Irreprensibles se usa en 1 Ped. 1:19 ("sin mancha&rdquo;). </p><p>El cristiano, ahora santificado por completo, puede ser identificado plenamente con el car&aacute;cter de nuestro glorioso Salvador. Alegr&iacute;a es una palabra fuerte, cuya forma verbal es especialmente apreciada por Pedro (1 Ped. 1:6, 8; 4:13). 25 Unico Dios puede sugerir que los falsos maestros ya estaban presentando el cuadro de una jerarqu&iacute;a de dioses y semidioses como hicieron los &uacute;ltimos gn&oacute;sticos, o puede ser para enfatizar que nuestra salvaci&oacute;n es obra de Dios solo. De las cuatro cualidades que se adscriben a Dios, la gloria subraya su esplendor, como el brillo de la luz (cf.cf. Confer (lat.), compare la descripci&oacute;n del cielo en Apoc. 21:23; 22:5); la majestad, su posici&oacute;n (cf.cf. Confer (lat.), compare Heb. 1:3); el dominio, su capacidad para ejecutar su soberana voluntad; y la autoridad, el hecho de que tiene el derecho absoluto para hacerlo. </p><p>Estas cualidades siempre han sido suyas y as&iacute; siempre ser&aacute;, porque son las cualidades mismas de la eternidad por medio de las cuales &eacute;l cre&oacute; el mundo en el espacio y el tiempo. Por medio de Jesucristo puede referirse nuevamente a Dios nuestro Salvador (en gr. las palabras est&aacute;n m&aacute;s unidas), record&aacute;ndonos que s&oacute;lo por medio de Jes&uacute;s es que Dios nos ha salvado (Hech. 4:12), o que nuestras alabanzas se deben expresar por medio de Jes&uacute;s (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Ped. 2:5; 4:11). Para tal visi&oacute;n del Dios Todopoderoso, el alma creyente s&oacute;lo pue de suspirar en respuesta un humilde pero ferviente Am&eacute;n. David H. Wheaton</p><p><br></p><a name="por_Fernando_Mart.C3.ADnez_ASOCIADO_en_TEOLOG.C3.8DA"></a><h4>por Fernando Mart&iacute;nez ASOCIADO en TEOLOG&Iacute;A</h4> <div class="visualClear"></div>
Extracto


OldNewDate CreatedAutorAcciones
23 May de 2016 @ 03:43:50 Javier
Sidebar