Marcos

Revision para “Marcos” creado en 23 May de 2016 @ 03:45:45

Título
Marcos
Contenido
<center></center> <div id="contentSub"></div> <table border="0" id="toc"><tr id="toctitle"><td align="center"><b>Tabla de contenidos</b> </td></tr><tr id="tocinside"><td><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocindent"><p><br><br></p></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div></td></tr></table><a name="Introducci.C3.B3n"></a><h2>Introducci&oacute;n</h2><p>El evangelio de Marcos no es un escrito as&eacute;ptico, sino que lee la vida y ministerio de <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Jes%C3%BAs" title="Jes&uacute;s">Jes&uacute;s</a> desde el lugar privilegiado de la fe en el crucificado-resucitado. </p><p>En &eacute;l se narra la irrupci&oacute;n del reinado de Dios en medio de la historia de Israel, siendo su agente y consumador el Mesias Jes&uacute;s.</p><p>Marcos no solo expone lo que recogi&oacute; de la tradici&oacute;n y los recuerdos hist&oacute;ricos de Jes&uacute;s con el &uacute;nico prop&oacute;sito de hacer historia, sino que presenta su vida y obra bajo un inter&eacute;s kerigm&aacute;tico. Coloca desde el principio su vida a la sombra de la cruz, "Jes&uacute;s muri&oacute; como muri&oacute; porque vivi&oacute; como vivi&oacute;&rdquo; , donde tambi&eacute;n se resuelve el dilema casi parad&oacute;jico que es constante en todo el evangelio en cuanto a revelaci&oacute;n y encubrimiento de su identidad como Hijo de Dios, como dir&aacute; W. Schrage del "secreto mesi&aacute;nico&rdquo; . </p><p>Marcos enfatiza y se recrea en el relato de la pasi&oacute;n de tal forma que como dice M. K&auml;hler, el evangelio es un relato de la pasi&oacute;n que va precedido de una amplia introducci&oacute;n . </p><p>Tambi&eacute;n da una importancia especial a los milagros. A pesar de que frecuentemente los milagros provocan m&aacute;s bien incomprensi&oacute;n y endurecimiento (3.22; 8.17ss), Marcos no deja lugar a dudas en el hecho de que Jes&uacute;s tiene la victoria contra los poderes demon&iacute;acos y de que los milagros y sanidades se entienden como un reflejo del reino de Dios. </p><a name="Primer_evangelio._Fecha_y_autor"></a><h2>Primer evangelio. Fecha y autor</h2> <p>Las "buenas nuevas&rdquo; con toda seguridad hab&iacute;an sido predicadas de boca en boca mucho antes de que se escribieran. Por lo tanto, se presupone que exist&iacute;an muchas colecciones breves de los dichos y hechos de Jes&uacute;s antes de que Marcos fuera escrito. </p><p>Por ejemplo, puede haber habido un escrito de la &uacute;ltima semana de la vida de Jes&uacute;s que incluir&iacute;a el relato de la crucifixi&oacute;n, ya que era de tanta importancia. El Evangelio de Mc. probablemente fue la primera colecci&oacute;n de relatos acerca de Jes&uacute;s, lo que puede explicar la raz&oacute;n por la que parece algo tosco aunque eficaz. </p><p>Otros, sin embargo, ven un arreglo esmerado del material y aclaran que lo tosco fue porque reprodujo mucho material previo sin hacerle muchos cambios editoriales.</p><p>La mayor&iacute;a de especialistas est&aacute;n de acuerdo en que probablemente fue escrito entre los a&ntilde;os 60 y 70 d.C., otros fecharon la composici&oacute;n del evangelio en un periodo m&aacute;s temprano , aun la dataci&oacute;n menos temprana, sit&uacute;a su redacci&oacute;n a s&oacute;lo 30 a&ntilde;os despu&eacute;s de la muerte de Cristo. </p><p>Esto lo colocar&iacute;a en la &eacute;poca de la muerte de Pablo y de Pedro, Seg&uacute;n expone Stanton es casi seguro que Pedro muri&oacute; durante la gran persecuci&oacute;n de los cristianos de Roma por Ner&oacute;n en los a&ntilde;os 64/65d.C. Por tanto, seg&uacute;n Ireneo, el evangelio de Marcos no pudo ser escrito antes de esa fecha, existe otra tradici&oacute;n que afirma que fue escrito durante la vida de Pedro, lo que parece un intento de vincular m&aacute;s estrechamente a &eacute;stos. </p><p>La tradici&oacute;n m&aacute;s antigua sin embargo parece apoyar la existencia de un intervalo entre la muerte de Pedro y la redacci&oacute;n del evangelio. La pregunta ser&iacute;a &iquest;cu&aacute;nto?, algunos afirman que se escribi&oacute; poco tiempo antes del estallido de la guerra de los jud&iacute;os contra Roma en el 66d.C, otros lo sit&uacute;an despu&eacute;s de que los ej&eacute;rcitos romanos destruyeran Jerusal&eacute;n en el 70d.C.</p><p>De modo que puede haber una cierta base en la tradici&oacute;n que afirma que este es el registro escrito de la predicaci&oacute;n de Pedro, originalmente dirigido a los catec&uacute;menos cristianos, ya sea en Roma o en el oriente, y escrito a su muerte (ante la muerte de su "fuente oral&rdquo;), o cuando su muerte se torn&oacute; inminente. </p><p>Esto ubicar&iacute;a la fecha del evangelio alrededor de la segunda mitad del ss. I, quiz&aacute;s entre la muerte de Pedro en 65 d.C. y la ca&iacute;da de Jerusal&eacute;n en 70 d.C., si el cap. 13 fue escrito antes de la ca&iacute;da, como parecer&iacute;a ser lo m&aacute;s probable (a diferencia de los pasajes paralelos en Mateo y Lucas). </p><p>De todos modos, a fin de que Mateo y Lucas pudiesen utilizarlo dif&iacute;cilmente podr&iacute;a haber sido escrito con posterioridad al 75 d.C.El libro probablemente fue escrito por Juan Marcos, acerca de quien leemos varias veces en el NT ( Hch. 12:12). </p><p>Decimos "probablemente&rdquo; porque, como en otros casos, no podemos hablar con certeza. Aunque el Evangelio mismo en ning&uacute;n lugar concreto cita que fue escrito por Marcos (ya que el encabezado no forma parte del libro, sino que se a&ntilde;adi&oacute; para diferenciar los 4 evangelios uno de otro), los cristianos primitivos no tuvieron ninguna duda acerca de esto. </p><p>La declaraci&oacute;n m&aacute;s primitiva sobre el origen de este evangelio es la que hizo Pap&iacute;as: "Marcos, que fue int&eacute;rprete de Pedro, escribi&oacute; fielmente todo lo que pudo recordar, ya sea de los dichos o de los hechos de Cristo, pero no en orden. Porque no fue ni oidor ni compa&ntilde;ero del Se&ntilde;or; pero posteriormente, como ya se ha indicado, acompa&ntilde;&oacute; a Pedro, que adapt&oacute; su instrucci&oacute;n seg&uacute;n lo requer&iacute;a la necesidad, no como si estuviera haciendo una compilaci&oacute;n de los or&aacute;culos del Se&ntilde;or. </p><p>De modo que Marcos no cometi&oacute; error alguno cuando escribi&oacute; algunas cosas en la forma en que las recordaba; porque se dedic&oacute; a lo siguiente solamente: a no omitir nada de lo que hab&iacute;a o&iacute;do, y a no incluir ninguna afirmaci&oacute;n falsa.&rdquo; </p><p>Pasada una generaci&oacute;n, aproximadamente (140 d.C.), la informaci&oacute;n de Pap&iacute;as se vio ampliada con el pr&oacute;logo antimarcionita a Marcos y con los escritos de Ireneo. </p><p>El pr&oacute;logo antimarcionita, s&oacute;lo parte del cual ha sobrevivido, dice que a Marcos se le llamaba &lsquo;dedos tocones&rsquo; debido a que sus dedos eran cortos en relaci&oacute;n con el resto del cuerpo; fue el int&eacute;rprete de Pedro, y despu&eacute;s de la partida de este &uacute;ltimo se dedic&oacute; a escribir su evangelio en las partes de Italia. </p><p>Ireneo, despu&eacute;s de manifestar que Marcos fue escrito "cuando Pedro y Pablo se encontraban predicando el evangelio en Roma y fundando la iglesia all&iacute;&rdquo;, a&ntilde;ade que "despu&eacute;s de la partida (exodos) de ellos Marcos mismo, disc&iacute;pulo de Pedro, nos ha legado por escrito la sustancia de la predicaci&oacute;n de Pedro&rdquo; . </p><p>Juan Marcos fue un colaborador de Pablo, Bernab&eacute; (su pariente; Col. 4:10) y Pedro. Este &uacute;ltimo lazo puede ser importante. Es probable que Juan Marcos viv&iacute;a en Jerusal&eacute;n, donde seguramente conoci&oacute; a muchos de los seguidores de Jes&uacute;s (aunque &eacute;l mismo era muy joven en ese tiempo para haber sido un seguidor).</p><a name="Influencia_de_Pedro"></a><h2>Influencia de Pedro</h2><p>Al Evangelio de Marcos se le ha llamado a veces, popularmente, "Evangelio de Pedro&rdquo; (que es necesario distinguir de obras her&eacute;ticas posteriores con este t&iacute;tulo o similares), no s&oacute;lo debido a las pruebas que ofrecen estos escritores del ss. II, sino tambi&eacute;n porque a juzgar por la naturaleza de los incidentes, la elecci&oacute;n de los temas, y la forma en que est&aacute;n tratados se ve que "aun cuando la mano sea la de Marcos, la voz es la de Pedro&rdquo; . </p><p>Sin embargo, es justo hacer notar que es posible encontrar explicaciones alternativas; no obstante, las pruebas acumulativas son considerables. </p><p>La iglesia primitiva cre&iacute;a que Marcos obtuvo muchos de sus datos de Pedro, "es identificado como interprete de Pedro&rdquo; desde el punto de vista ling&uuml;&iacute;stico puede ser que el uso del arameo sea un reflejo de las palabras de Pedro. </p><p>Desde el punto de vista del contenido es interesante ver como el esquema general del material de Marcos coincide bastante con la predicaci&oacute;n de Pedro en la casa de Cornelio (Hch.10), que cita brevemente el comienzo de la misi&oacute;n de Jes&uacute;s en Galilea, despu&eacute;s del bautismo de Juan donde recibi&oacute; la unci&oacute;n de Dios con el Espiritu Santo y con poder, su ministerio de caridad, caracterizado por sus muchas curaciones, su muerte y su resurrecci&oacute;n, que concuerda fielmente con la obra de Marcos . </p><p>Podemos decir por tanto que el marco en el cual se desenvuelve este evangelio es muy similar (por no decir id&eacute;ntico) al de la primitiva predicaci&oacute;n apost&oacute;lica, que comienza con Juan el Bautista y termina con la resurrecci&oacute;n ( Hch. 10.36-43; 12.24-37). </p><p>Aunque no podemos afirmar que el nombre de Pedro aparezca con frecuencia, es interesante ver la alusi&oacute;n que hace y que los otros evangelistas no contemplan en 16.7 "Pero id, decid a sus disc&iacute;pulos, y a Pedro&hellip;&rdquo; . </p><p>Tambi&eacute;n sabemos que tanto Marcos como Pedro estuvieron en Roma juntos en a&ntilde;os posteriores (1 Ped. 5:13) y que Pedro ten&iacute;a la intenci&oacute;n de dejar un escrito permanente de sus memorias de Cristo (2 Ped. 1:15). La mayor&iacute;a de los Padres primitivos cre&iacute;an que el evangelio de Marcos, fue ese escrito. </p><p>Es cierto que muchos de los detalles del evangelio se pod&iacute;an explicar como memorias personales de Pedro, descripciones de incidentes donde s&oacute;lo Pedro, Jacobo y Juan estaban presentes. </p><p>Otro indicio es que el evangelio se&ntilde;ala las flaquezas y fracasos de Pedro y puesto que Pedro m&aacute;s tarde lleg&oacute; a ser una persona de tanta importancia en Roma, es dif&iacute;cil entender c&oacute;mo pudieron llegar a ser incluidos en el evangelio a menos que Pedro mismo hubiese insistido en ello.</p><a name="Lugar_de_origen_y_destinatarios"></a><h2>Lugar de origen y destinatarios</h2><p>Aunque en ning&uacute;n lugar se indica o se prueba de forma definitiva, el lugar de origen, podemos decir que si aceptamos que Pedro fue la fuente para el Evangelio de Marcos, es muy probable que fue producido en Roma, donde Pedro, con casi plena seguridad, fue martirizado en el a&ntilde;o 64 d. de J.C. </p><p>La mayor&iacute;a de los escritos primitivos sugieren a Roma, o por lo menos, Italia como el lugar de origen, aunque algunos sugieren Alejandr&iacute;a . </p><p>Roma era una ciudad desparramada con una poblaci&oacute;n de varios millones de personas. Ten&iacute;a todos los problemas conocidos de los barrios bajos, la contaminaci&oacute;n y las comunicaciones. El trasfondo social personal de Marcos por tanto era muy parecido al nuestro: esto hace que su libro sea aun m&aacute;s relevante para nuestro d&iacute;a.</p><p>Como se deduce de las afirmaciones expuesta en los puntos anteriores, parece que Marcos escribe para lectores no jud&iacute;os. Seg&uacute;n confirman las declaraciones de Eusebio, Clemente de Alejandr&iacute;a, Ireneo, etc. fue escrito en Roma y para los romanos. </p><p>Uno de los indicios se deduce del uso que hace de algunas expresiones semitas como boanerges (3.17) talitha cumi (5.41), corban (7.11), ephphatha (7.34), y Abba (14.36). Adem&aacute;s explica algunas costumbres de los jud&iacute;os (7.3,4&nbsp;; 14.12&nbsp;;15.42).</p><p>Tambi&eacute;n observamos como a veces traduce del griego al lat&iacute;n, menciona las dos lepta ("moneda de cobre&rdquo;) de la viuda que sumaban un cuadrante romano ("blanca&rdquo; 12.42), y que el aule ("palacio&rdquo;) donde los soldados llevaron a Jes&uacute;s era el pretorio (la residencia oficial del gobernador 15.16). </p><a name="Relaci.C3.B3n_con_Mateo_y_Lucas"></a><h2>Relaci&oacute;n con Mateo y Lucas</h2><p>Por m&aacute;s de un siglo, desde la &eacute;poca de Lachmann, la cuesti&oacute;n de la relaci&oacute;n entre Marcos y los otros evangelios ha atra&iacute;do la atenci&oacute;n de los eruditos de occidente. </p><a name="Primac.C3.ADa_del_Evangelio_de_Marcos"></a><h3>Primac&iacute;a del Evangelio de Marcos</h3><p>La mayor parte de los estudiosos protestantes han apoyado con firmeza, la primac&iacute;a de Marcos, y lo consideran el primero de los tres evangelios sin&oacute;pticos, si no en su forma actual, por lo menos en lo que podr&iacute;amos llamar una edici&oacute;n primitiva. </p><p>M&aacute;s aun, la mayor parte de los eruditos modernos considera que Marcos dio origen a la forma del evangelio, forma que se populariz&oacute; ampliamente en &eacute;pocas posteriores (Lc. 1.1&ndash;3), al combinar diversos dichos y milagros de Jes&uacute;s, y colocarlos en un marco concebido por &eacute;l. Se discute hasta qu&eacute; punto el marco es cronol&oacute;gico, y hasta qu&eacute; punto es teol&oacute;gico. </p><p>Seg&uacute;n lo dicho se piensa que Marcos habr&iacute;a servido a Mateo y Lucas como fuente principal. </p><p>Una segunda fuente escrita primitiva que se ha imaginado es un conjunto de materiales comunes a Mateo y Lucas no contenidos en Marcos. </p><p>Este conjunto, cuando fue aislado, se identific&oacute; con el s&iacute;mbolo "Q&rdquo;, por la palabra alemana Quelle, &lsquo;fuente&rsquo;. </p><p>Por consiguiente, Marcos y Q fueron dos de los primeros elementos en la tradici&oacute;n de los evangelios, si bien se reconoci&oacute;, tambi&eacute;n, que Mateo y Lucas ten&iacute;an cada uno material que les era propio.</p><a name="Cr.C3.ADtica_de_las_formas"></a><h3>Cr&iacute;tica de las formas</h3><p>"Mientras tanto, una nueva fuerza surg&iacute;a y se aproximaba por los flancos, que hab&iacute;a de neutralizar la batalla y despojarla de todo sentido. </p><p>Nos referimos a la cr&iacute;tica de las formas elaborada por M. Dibelius alrededor de 1920, seguido de cerca por R. Bultmann. Podr&iacute;amos describirla como el abandono del estudio del todo a favor del estudio de las partes; en su origen fue una ciencia puramente descriptiva y clasificatoria.&rdquo; </p><pre>Se examinaban los diferentes indicios y palabras que registraban a Marcos (generalmente llamados "per&iacute;copas&rdquo;, del griego, equivalente a "p&aacute;rrafo&rdquo;), y se los clasific&oacute; seg&uacute;n su naturaleza y contenido. </pre><p>El paso siguiente consisti&oacute; en examinar las circunstancias hipot&eacute;ticas y las necesidades religiosas pr&aacute;cticas de la comunidad que llevaron a preservar cada dicho; hacer que la ex&eacute;gesis dependa de una reconstrucci&oacute;n hipot&eacute;tica resulta peligroso. </p><p>En el caso de los cr&iacute;ticos extremos, esto signific&oacute; que el relato fue creado o moldeado por las necesidades de la joven iglesia; los cr&iacute;ticos menos extremistas se limitaron a decir que se seleccion&oacute; y narr&oacute; el relato teniendo en vista dichas necesidades. </p><p>De este modo, lo que comenz&oacute; por ser un movimiento puramente neutral termin&oacute; juzgando la historicidad del texto de la Escritura. </p><a name="Prop.C3.B3sito_y_.C3.A9nfasis_teol.C3.B3gicos"></a><h2>Prop&oacute;sito y &eacute;nfasis teol&oacute;gicos</h2><p>Marcos da la impresi&oacute;n de que su Evangelio ten&iacute;a m&aacute;s de un prop&oacute;sito en su escritura.</p><p>Es evidente, el inter&eacute;s que pone, en el tema del dolor y padecimiento de aquellos que quieren acompa&ntilde;ar a Jes&uacute;s en el camino de la cruz, idea que el evangelista deja clara en el evangelio. </p><p>El seguimiento implica sufrimiento, renuncia, persecuci&oacute;n y en &uacute;ltima instancia muerte injusta y violenta como la de Jes&uacute;s. A su vez este padecimiento aparentemente sin sentido para algunos, es el que lleva a la vida, &eacute;sta se manifiesta en la resurrecci&oacute;n Cristo venciendo a la muerte. Por tanto "el seguimiento hasta la muerte determina el futuro de las personas m&aacute;s all&aacute; de su muerte&rdquo;.</p><p>Se pretende que los creyentes que sufr&iacute;an persecuci&oacute;n interpretasen su realidad a la luz del ejemplo de vida de Jes&uacute;s.</p><p>Sabemos, tanto por el NT (Hech. 18:2) como por la historia romana, que los jud&iacute;os hab&iacute;an sido objeto de persecuci&oacute;n a&uacute;n antes de que se persiguiera a los cristianos. Tambi&eacute;n sabemos, por escritos romanos, de la gran persecuci&oacute;n de los cristianos en Roma bajo Ner&oacute;n 64 d.C. Muchos cristianos, probablemente incluyendo a Pablo y Pedro, murieron por su fe en esa ocasi&oacute;n. </p><p>El evangelio de Marcos, con su transfondo en Roma, por todo lo dicho nos lleva a concluir que fue escrito para preparar a los cristianos, estuviesen en Roma o en alguna otra parte, para persecuciones futuras. Lo consigue hablando de los sufrimientos de Cristo y c&oacute;mo &eacute;l hab&iacute;a predicho sufrimientos similares para sus seguidores. </p><p>En otras palabras, fue escrito para animar a una iglesia en minor&iacute;a ubicada en un ambiente hostil, por lo que tambi&eacute;n nos habla a nosotros y anima a muchos en nuestros d&iacute;as a identificarnos con este camino de oposici&oacute;n, burla, desprecio, negaci&oacute;n y renuncia.</p><p>"Si alguno quiere venir en pos de m&iacute;, ni&eacute;guese a s&iacute; mismo, y tome su cruz, y s&iacute;game. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder&aacute;; y todo el que pierda su vida por causa de m&iacute; y del evangelio, la salvar&aacute;.&rdquo; Mc. 8: 34b-35.</p><p>Marcos, como escritor, podr&iacute;a describirse como un apologista de la fe cristiana. Al igual que Lucas en Hechos, &eacute;l quer&iacute;a demostrar que los cristianos eran buenos ciudadanos del Imperio Romano, no revolucionarios, y que cualquier funcionario romano de buena fe podr&iacute;a darse cuenta enseguida. </p><p>Marcos aclara que en el caso de Jes&uacute;s, la acusaci&oacute;n de que &eacute;l era un rebelde en contra de Roma fue inventada y completamente falsa. Marcos quer&iacute;a aclarar la verdadera naturaleza del cristianismo y quitar ideas falsas que podr&iacute;an impedir la evangelizaci&oacute;n. </p><p>Esta defensa del cristianismo es una tarea importante ante la iglesia hoy, tanto en pa&iacute;ses donde el cristianismo coexiste con grandes religiones (y los cristianos a veces corren peligro por parte de la ley y de movimientos religiosos "fundamentalistas&rdquo;) como en pa&iacute;ses llamados, supuestamente, "cristianos&rdquo;, donde la ignorancia, indiferencia, y desprecio hacia el cristiano aut&eacute;ntico se hace patente. </p><p>Adem&aacute;s parece que Marcos est&aacute; deseoso de evitar no s&oacute;lo el malentendido pol&iacute;tico, sino tambi&eacute;n el religioso, que era un impedimento mucho m&aacute;s serio al procurar predicar el evangelio, que era su tarea primordial. </p><p>Se preocupa en aclarar que la muerte de Jes&uacute;s no fue un accidente tr&aacute;gico, sino parte del plan de Dios desde el principio, y que no s&oacute;lo lo sab&iacute;a Jes&uacute;s, sino que se lo dijo a sus disc&iacute;pulos. Aunque es cierto que la narraci&oacute;n del evangelio demuestra que los disc&iacute;pulos estuvieron ciegos a todo esto hasta despu&eacute;s de la muerte y resurrecci&oacute;n de Jes&uacute;s, este tema creo que tiene su explicaci&oacute;n, en el llamado "secreto mesi&aacute;nico&rdquo; que m&aacute;s adelante (en este mismo punto) comentar&eacute;.</p><p>Declara que la cruz estaba incluida en el plan original de Dios para la salvaci&oacute;n, a pesar de que no cita tanto del AT, como otros escritores de Evangelios, para respaldar este hecho. Adem&aacute;s, el camino que Dios ten&iacute;a para establecer su gobierno sobre la tierra involucrar&iacute;a la muerte del Mes&iacute;as, su elegido. </p><p>"El relato de la muerte de Jes&uacute;s, es la piedra angular sobre la que est&aacute; edificada toda la obra y el pensamiento teol&oacute;gico del evangelista.&rdquo; </p><p>Era un plan escondido y misterioso, y ninguno m&aacute;s que Jes&uacute;s lo hab&iacute;a visto desde el principio. Tambi&eacute;n parece ser que hace referencia a esto la frase "el misterio del reino de Dios&rdquo; en 4:11. Aun las personas que admiraban a Jes&uacute;s como un obrador de milagros o, aun como un profeta, no pod&iacute;an ver todo esto. </p><p>Que Dios hubiese escogido hacer llegar su reino por medio de la muerte vergonzosa de su siervo escogido, era una gran piedra de tropiezo tanto para los jud&iacute;os como para los gentiles que o&iacute;an la predicaci&oacute;n de la iglesia primitiva. Hoy en d&iacute;a sigue siendo un problema para algunos. </p><p>Por ejemplo, los musulmanes ven una gran piedra de tropiezo que Dios hubiese permitido que un hombre tan bueno, y (como ellos afirman) en realidad un profeta tal, tuviera que morir con una muerte tan horrible.</p><p>Marcos declara en su Evangelio que Jes&uacute;s no s&oacute;lo era un buen hombre, o aun un profeta: era el Hijo de Dios. Lo hace patente con varios detalles narrativos, por ejemplo, no relata el nacimiento virginal (que con casi toda seguridad conoc&iacute;a), sino que demostr&oacute; c&oacute;mo Dios mismo proclam&oacute; a Jes&uacute;s como su Hijo en su bautismo y m&aacute;s tarde en la transfiguraci&oacute;n.</p><p>Jes&uacute;s nunca dijo a nadie directamente que &eacute;l era el Hijo de Dios; no lo admiti&oacute; p&uacute;blicamente hasta su juicio ante el sumo sacerdote. </p><p>El silencio de Jes&uacute;s es lo que denominamos el "secreto mesi&aacute;nico&rdquo;; &eacute;l esper&oacute; hasta que Dios lo revelara a otros; Pedro lleg&oacute; a darse cuenta de que Jes&uacute;s era el Mes&iacute;as y lo reconoci&oacute; como tal, pero la idea de que fuera un Mes&iacute;as sufriente segu&iacute;a muy alejada de su mente (Mat. 8:29). </p><p>Parte de la raz&oacute;n que tuvo Jes&uacute;s para no revelar su verdadera identidad podr&iacute;a ser que no quisiera ser conocido como un mero obrador de milagros. </p><p>Esta es una palabra que usamos con precauci&oacute;n para nosotros en nuestros d&iacute;as, ya que en medio de &eacute;pocas de renovaci&oacute;n espiritual, en la que la mayor&iacute;a encontramos un motivo de gozo, podemos correr algunos peligros (como los comentados en la mesa redonda sobre el neopentecostalismo o 3&ordf; ola) . </p><p>Tambi&eacute;n as&iacute; podr&iacute;a explicarse por qu&eacute; Jes&uacute;s se retiraba s&uacute;bitamente de las multitudes cuando corr&iacute;a el peligro de que su misi&oacute;n se transformara en una mera "campa&ntilde;a de sanidad&rdquo; y nada m&aacute;s.</p><p>El secreto se supo con claridad ante la cruz. Para Marcos, las palabras del centuri&oacute;n romano (15:39) fueron una confesi&oacute;n de que Jes&uacute;s era el Hijo de Dios, fuera lo que fuere lo que el centuri&oacute;n quiso decir en aquel momento. </p><p>La segunda prueba fue la tumba vac&iacute;a y el mensaje del &aacute;ngel en la ma&ntilde;ana de la resurrecci&oacute;n: el Hijo de Dios hab&iacute;a conquistado la muerte y su identidad no tendr&iacute;a que seguir siendo un secreto. </p><p>Voy a mencionar algunos detalles de este relato de la muerte de Jes&uacute;s que creo resulta interesante reflexionar.</p><p>"Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: &iexcl;Bah! t&uacute; que derribas el templo de Dios, y en tres d&iacute;as lo reedificas, s&aacute;lvate a ti mismo, y desciende de la cruz. De esta manera tambi&eacute;n los principales sacerdotes, escarneciendo, se dec&iacute;an unos a otros, con los escribas: A otros salv&oacute;, a s&iacute; mismo no se puede salvar. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos.&rdquo; </p><p>Es significativo que el pueblo pidiese a Jes&uacute;s que mostrase su poder bajando de la cruz, para que decidiesen creer en &eacute;l y que sea sin embargo un pagano (el centuri&oacute;n de la guardia romana ) el que viendo la manera c&oacute;mo Jes&uacute;s muere, exclame: "Verdaderamente este hombre era hijo de Dios&rdquo;.</p><p>Llama la atenci&oacute;n que el t&iacute;tulo "hijo de Dios&rdquo; tan importante para Marcos, solo aparezca en boca de un hombre al pie de la cruz.</p><p>Es tambi&eacute;n impactante que describa como la manera en que muere Jes&uacute;s es la que lleva a la confesi&oacute;n de su "filiaci&oacute;n divina&rdquo; pues Jes&uacute;s acababa de gritar antes de morir: "Dios m&iacute;o, Dios m&iacute;o &iquest;por qu&eacute; me has abandonado?&rdquo; Cabr&iacute;a preguntarse porqu&eacute; el evangelista afirma que un pagano viendo c&oacute;mo muere Jes&uacute;s cree que es el Hijo de Dios. </p><p>Tal vez Marcos vio que la aceptaci&oacute;n de ese grito de Jes&uacute;s en la cruz (un grito de fe en medio de la oscuridad que implica la cruz) es algo a lo que, como ya se ha dicho, la iglesia no puede renunciar y que ha de marcar esencialmente su fe en Dios y su compromiso con los dem&aacute;s. </p><p>Desde luego pone de manifiesto la importancia de la fe como relaci&oacute;n de confianza en Dios, en medio de las dificultades reales de la vida, cuando Dios parece esconderse para los que como Jes&uacute;s, est&aacute;n apasionados por constuir un mundo m&aacute;s justo y m&aacute;s humano. </p><p>Jes&uacute;s tuvo motivos de sentirse solo, abandonado, rechazado por su pueblo, por las autoridades, por sus amigos,&hellip;e incluso Dios parece haberle abandonado (Dt.21.23; Ga.3.13) "Maldito el que cuelga de un madero&rdquo;. Tuvo motivos para tener una sensaci&oacute;n de fracaso total en su entrega radical a favor de los dem&aacute;s. </p><p>Lo impactante es que en esta situaci&oacute;n Marcos destaca que Jes&uacute;s no desespera, sino que muere orando. De manera que nos encontramos con el grito (como en el salmo 22) de alguien que clama a Dios cuando tiene la sensaci&oacute;n de haber sido abandonado por &Eacute;l . </p><p>Marcos pone en boca de Jes&uacute;s esta oraci&oacute;n dejando ver que Jes&uacute;s incluso en este momento de extrema dureza sigue confiando en Dios. Si queremos como Jes&uacute;s llegar a la resurrecci&oacute;n debemos confiar en Dios incluso cuando tengamos la sensaci&oacute;n de que todo se tambalea, cuando suframos la experiencia del silencio de Dios en medio de la oscuridad. </p><p>Tal y como pone de manifiesto la muerte y resurrecci&oacute;n de Jes&uacute;s, esta confianza en Dios, en medio de la oscuridad de " la cruz, es el camino que lleva a la Vida&rdquo; , un camino que no nos ahorra en absoluto el tener que pasar por la cruz.</p><p>Marcos vivi&oacute; y escribi&oacute; despu&eacute;s de Pentecost&eacute;s, por lo tanto, &eacute;l conoc&iacute;a y hab&iacute;a sentido al Esp&iacute;ritu Santo; sin embargo, en su Evangelio habla muy poco del Esp&iacute;ritu, y cuando as&iacute; lo hace siempre est&aacute; en relaci&oacute;n con Jes&uacute;s. </p><p>Esto se explica porque &eacute;l estaba escribiendo de un per&iacute;odo antes de Pentecost&eacute;s, cuando los disc&iacute;pulos hab&iacute;an conocido al Esp&iacute;ritu s&oacute;lo en la persona de Jes&uacute;s. El sab&iacute;a bien que Jes&uacute;s iba a dar el Esp&iacute;ritu a todos los creyentes, y por eso puso las palabras del Bautista al principio de su libro (1:8). </p><p>Sin embargo, Marcos nunca comete el error de poner Pentecost&eacute;s en vez del Calvario en el centro de su fe, y nunca separa al Esp&iacute;ritu de la persona de Jes&uacute;s. Este es un peligro que enfrentamos hoy en el gozo de descubrir nuevamente a la persona y los dones del Esp&iacute;ritu. Debemos recordar que la tarea del Esp&iacute;ritu es atestiguar de Cristo.</p><a name="Discusi.C3.B3n_sobre_los_finales"></a><h2>Discusi&oacute;n sobre los finales</h2><p>Una de las caracter&iacute;sticas desconcertantes de Marcos es la forma en que concluye tan abruptamente, sin dar los datos completos de todas las veces que Jes&uacute;s apareci&oacute; a sus disc&iacute;pulos despu&eacute;s de su resurrecci&oacute;n. Los otros Evangelios dan un cuadro mucho m&aacute;s completo de las apariciones de Jes&uacute;s posteriores a la resurrecci&oacute;n. </p><p>El final m&aacute;s largo (que en algunas versiones se da de forma separada) no aparece en los manuscritos m&aacute;s antiguos y, casi con toda seguridad, no fue escrita por Marcos, sino agregada por creyentes primitivos para redondear el libro. Algunos dicen que la terminaci&oacute;n original se perdi&oacute;. Otros sugieren que, posiblemente, Marcos fue martirizado antes de poder terminar el libro, aunque esto no es probable. </p><p>Es posible que debido a que los ap&oacute;stoles fueron los primeros y m&aacute;s importantes testigos de la resurrecci&oacute;n (Hech. 10:41) y daban fe de ello Marcos no se preocupase demasiado en ese tema. </p><p>Sin embargo los otros Evangelios fueron escritos probablemente despu&eacute;s de la muerte de los ap&oacute;stoles de manera que ten&iacute;an que dar un relato completo por escrito de las apariciones del resucitado. Esto tambi&eacute;n puede explicar por qu&eacute; Marcos no da un recuento completo de las ense&ntilde;anzas de Jes&uacute;s como lo hicieron los otros Evangelios ya que &eacute;l esperaba que fuera dado de boca en boca.</p><p>Lo que es m&aacute;s probable y com&uacute;nmente aceptado es que Marcos quiso que su Evangelio terminara de esta manera obedeciendo a una estrategia pedag&oacute;gica. Si el final parece oscuro es porque Marcos est&aacute; convencido de que la oscuridad es inherente al seguimiento fiel de Jes&uacute;s de Nazaret que pasa necesariamente por un camino que lleva a la cruz. Parece que el evangelista ve el peligro de que la cruz se convierta en esc&aacute;ndalo para la comunidad de creyentes, que no comprendiendo el mensaje de la cruz, esperen un Mes&iacute;as glorioso y triunfante, que le ahorre o al menos resuelva, los serios problemas con los que se va a ver enfrentada. </p><p>En este contexto el "final corto&rdquo; no seria sino la culminaci&oacute;n, tanto desde el punto de vista literario como teol&oacute;gico, del mensaje que hab&iacute;a ido desvelando a lo largo de su obra. </p><a name="Estructura"></a><h2>Estructura</h2><p>El Evangelio de Marcos no es solamente una colecci&oacute;n de dichos y hechos de Jes&uacute;s sin ning&uacute;n plan o relaci&oacute;n. Si uno lee todo el Evangelio de una vez, se puede ver esto. Tiene un plan definido como tambi&eacute;n un bosquejo. </p><p>Gran parte de la ense&ntilde;anza de Jes&uacute;s se centraba en el reino de Dios. En el material del comentario sobre Marcos, por lo tanto, la percepci&oacute;n retrospectiva ha sido usada para presentar a Jes&uacute;s, inaugurando el gobierno de su Padre de una manera real. Esta es una forma de interpretar este relato en desarrollo.</p><p>La &uacute;ltima semana de la vida de Jes&uacute;s, para Marcos, obviamente era de gran importancia. En un sentido, todo lo que antecede puede verse como preparaci&oacute;n. Esto nos dice que la teolog&iacute;a de Marcos es una teolog&iacute;a de la cruz. </p><p>Si recordamos lo que ya se ha dicho, veremos al proseguir c&oacute;mo las partes del Evangelio encajan bienPrimeramente, Jes&uacute;s tuvo un ministerio amplio durante el cual hizo muchos milagros. </p><p>En la segunda secci&oacute;n, se retira deliberadamente para estar con sus propios seguidores y ense&ntilde;arles. La &uacute;ltima parte (como un tercio del libro) trata la &uacute;ltima semana en Jerusal&eacute;n, incluyendo el juicio, la muerte y la resurrecci&oacute;n.</p><p>G.J.Wenham propone un bosquejo en que divide el Evangelio en tres secciones principales ya mencionadas:</p><p>1:1&mdash;8:26 La predicaci&oacute;n del reino de Dios1:1-20 Fundamentos del reino de Dios1:21&mdash;3:35 Se&ntilde;ales del reino de Dios4:1-34 Par&aacute;bolas del reino de Dios4:35&mdash;8:26 Poderes del reino de Dios8:27&mdash;10:52 El costo del reino de Dios8:27&mdash;9:13 El costo para Jes&uacute;s9:14&mdash;10:52 El costo para los dem&aacute;s11:1&mdash;16:20 Estableciendo el reino de Dios11:1&mdash;13:37 Advertencias acerca del reino de Dios14:1-52 Amanecer del reino de Dios14:53&mdash;15:47 Coronaci&oacute;n del Rey16:1-20 Vindicaci&oacute;n del Rey</p><p>Otra opci&oacute;n en cuanto a estructura podr&iacute;a ser la que respondiese a este bosquejo, propuesto por J.D.Douglas&nbsp;:</p><p>a. Pr&oacute;logo (1.1&ndash;13)El ministerio de Juan (1.1&ndash;8); bautismo y tentaci&oacute;n de Jes&uacute;s (1.9&ndash;13).</p><p>b. El primer ministerio galileo (1.14&ndash;6.44)El reino de Dios en Galilea (1.14&ndash;45); comienzo de conflictos (2.1&ndash;3.6); aumenta el conflicto (3.7&ndash;35); divisi&oacute;n ocasionada (par&aacute;bolas del reino) (4.1&ndash;34); Jes&uacute;s, dejando de lado la sinagoga, se comunica con Israel (4.35&ndash;6.44).</p><p>c. El ministerio galileo posterior (6.45&ndash;9.50)Jes&uacute;s, quitanto las barreras, se comunica con los gentiles (6.45&ndash;8.10); los fariseos no reciben la se&ntilde;al que esperaban, y los disc&iacute;pulos no reconocen la se&ntilde;al que se les da (8.11&ndash;26); confesi&oacute;n y transfiguraci&oacute;n (8.27&ndash;9.10); la pasi&oacute;n predicha (9.11&ndash;50).</p><p>d. Camino a Jerusal&eacute;n (10.1&ndash;52)Debates en Perea (10.1&ndash;34); la prueba de la grandeza (10.35&ndash;45); la curaci&oacute;n de Bartimeo (10.46&ndash;52).</p><p>e. El ministerio en Jerusal&eacute;n (11.1&ndash;13.37)Entrada en Jerusal&eacute;n (11.1&ndash;14); limpieza del templo (11.15&ndash;19); exhortaci&oacute;n y debate (11.20&ndash;12.44); el discurso en el monte. de los Olivos (13.1&ndash;37).</p><p>f. Pasi&oacute;n y resurrecci&oacute;n (14.1&ndash;16.8)La &uacute;ltima cena (14.1&ndash;25); agon&iacute;a en Getseman&iacute; (14.26&ndash;42); el arresto (14.43&ndash;52); Jes&uacute;s ante el sanedr&iacute;n (14.53&ndash;72); Jes&uacute;s ante Pilato (15.1&ndash;15); la crucifixi&oacute;n (15.16&ndash;41); sepultura y resurrecci&oacute;n (15.42&ndash;16.8).(16.9&ndash;20 es una adici&oacute;n posterior a este evangelio.)</p><p>Por &uacute;ltimo me referir&eacute; al propuesto por Xavier Picaza (por el que me inclino personalmente como m&aacute;s acertado): </p><p>1) Pr&oacute;logo: comienzo del evangelio(1.1-13). Sirve como introducci&oacute;n para situar a Jes&uacute;s desde el AT.</p><p>2) Anuncio del reino en Galilea(1.14- 8.26). Jes&uacute;s realiza su programa mesi&aacute;nico rodeandose de unos disc&iacute;pulos:</p><p>a) Primera llamada(1.14- 3.6). Tras una introducci&oacute;n que sirve de sumario a lo que sigue(1.14-15), Jes&uacute;s empieza su tarea llamando a unos colaboradores.</p><p>b) Elecci&oacute;n especial(3.7-6.6a). Jes&uacute;s elige a los Doce y realiza ante ellos sus grandes signos mesi&aacute;nicos, siendo, sin embargo, rechazado por las gentes de su pueblo.</p><p>c) Misi&oacute;n mesi&aacute;nica(6.6b-8.26). Jes&uacute;s env&iacute;a a los Doce para ofrecer a trav&eacute;s de ellos el gran anuncio mesi&aacute;nico, pero su pueblo tampoco le escucha.</p><p>3) Muerte de Cristo (8.27-15.47). El evangelio se concentra ahora en la persona de Jes&uacute;s, en su fidelidad mesi&aacute;nica. Tambi&eacute;n aqu&iacute; distinguimos tres momentos, caracterizados por la respuesta de los disc&iacute;pulos:</p><p>a) Camino de entrega (8.27-10.52). Jes&uacute;s, que define su mesianismo con la figura del Hijo del hombre, abre para sus disc&iacute;pulos un camino de seguimiento como entrega hasta la muerte. </p><p>b) Entrada y controversia en Jerusal&eacute;n(11.1- 13.37). Jes&uacute;s viene con los suyos a la ciudad mesi&aacute;nica, se enfrenta con sus autoridades y anuncia el fin del templo, ofreciendo a sus disc&iacute;pulos un futuro de misi&oacute;n-entrega universal.</p><p>c) Juicio y muerte en Jerusal&eacute;n(14.1-15.47). Comienza la secci&oacute;n con el gesto de una disc&iacute;pula-profeta que unge a Jes&uacute;s(14.3-9), termina con las disc&iacute;pulas en la tumba. En medio queda el fracaso de los Doce y la condena-muerte de Jes&uacute;s.</p><p>4) Fin y principio&nbsp;: la pascua(16:1-8). Junto a la tumba vac&iacute;a vienen las disc&iacute;pulas-mujeres; el joven de la pascua les dirige hacia la nueva vocaci&oacute;n, hacia el encuentro final de Jes&uacute;s en Galilea.</p><p>Seg&uacute;n Pizaka el libro de Marcos va contando, no define, no demuestra, no deduce, narra una historia ya pasada (la del Cristo muerto), que es al mismo tiempo nuestra historia (Jes&uacute;s vive y nos precede a Galilea). </p><p>Uniendo dos horizontes interpretativos, el tiempo pasado de Jes&uacute;s y nuestro propio tiempo. No narra los rasgos del encuentro de Jes&uacute;s con Pedro, las mujeres y disc&iacute;pulos, ya que ese debe ser ahora nuestro encuentro. </p><p>Haci&eacute;ndonos contempor&aacute;neos pascuales de Jes&uacute;s al invitarnos a volver a Galilea, reasumiendo el camino del evangelio. Ofrece una estructura del evangelio esbozada en las palabras del joven de la pascua:</p><p>"Y cuando entraron en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blanca; y se espantaron. Mas &eacute;l les dijo: No os asust&eacute;is; busc&aacute;is a Jes&uacute;s nazareno, el que fue crucificado; ha resucitado, no est&aacute; aqu&iacute;; mirad el lugar en donde le pusieron. Pero id, decid a sus disc&iacute;pulos, y a Pedro, que &eacute;l va delante de vosotros a Galilea; all&iacute; le ver&eacute;is, como os dijo.&rdquo; Mc.16:5-8.</p><p>Podemos decir que en el drama de Marcos, se suceden escenas claves que se desarrollan en distintos lugares, indicando motivos geogr&aacute;ficos. </p><p>La primera (1.1-13) en el desierto, donde Jes&uacute;s no volver&aacute;. La segunda (anuncio del reino), en torno al mar de Galilea (1.14-8.26) donde nos env&iacute;a el joven de la pascua, all&iacute; debemos empezar descubriendo con Jes&uacute;s el evangelio. La tercera (dar la vida por el reino), en el camino (8.27-10.52), nos lleva al camino del seguimiento que tiende hacia Jerusal&eacute;n(lugar de entrega de la vida). </p><p>La cuarta en Jerusal&eacute;n (11.1-15.47), aparece como lugar de controversia y muerte mesi&aacute;nica, es donde los nuevos disc&iacute;pulos deber&aacute;n ser fieles all&iacute; donde los antiguos fueron infieles. La quinta est&aacute; definida como la tumba vac&iacute;a (16.1-8) donde redescubrimos lo que ha sido el punto de partida, nos invita a rehacer el evangelio desde la presencia del resucitado, en la nueva Galilea abierta a todos los hombres.</p><a name="Aplicaciones_al_Cristianismo_de_hoy"></a><h2>Aplicaciones al Cristianismo de hoy</h2><p>Podemos encontrar aplicaciones claves para nuestra experiencia de vida cristiana leyendo el evangelio(la vida, palabra y obra de Jes&uacute;s de Nazaret) y dej&aacute;ndonos impactar por su estilo de vida, por su l&oacute;gica que rompe los esquemas humanos. </p><p>Porque si hacemos esto, nos dice Marcos, quiz&aacute; no tendremos experiencias extraordinarias que nos ahorren la cruz y la oscuridad que la fe y compromiso con Cristo conlleva, pero tendremos 3 cosas fundamentales:</p><ul><li> La vida de Jes&uacute;s, como orientaci&oacute;n en el camino que nos lleva a Dios.</li></ul><ul><li> La certeza de que el Esp&iacute;ritu estar&aacute; con nosotros en los momentos dif&iacute;ciles, ayud&aacute;ndonos, que nos ser&aacute; como se&ntilde;al que nos de fuerza a nosotros y sirva a su vez como se&ntilde;al tambi&eacute;n a los otros de la presencia de Dios en este mundo.</li></ul><ul><li> La promesa de que si nos ponemos en camino hacia la Galilea, que como hemos dicho simboliza el estilo de vida concreto de Jes&uacute;s, un d&iacute;a tambi&eacute;n le "veremos&rdquo;. </li></ul><p>Si confiamos en &Eacute;l en medio de la oscuridad que implica el seguimiento de Jes&uacute;s en el camino de la cruz, se har&aacute; presente en nuestra vida y nos dar&aacute; la fuerza necesaria para vivir el evangelio con radicalidad, amar y estar al lado del pobre y del oprimido, tomando partido por ellos. </p><a name="Conclusiones"></a><h2>Conclusiones</h2><p>Despu&eacute;s de intentar hacer un acercamiento a este evangelio desde distintas visiones (caracter&iacute;sticas literarias, dataci&oacute;n, estructura, &eacute;nfasis teol&oacute;gicos,&hellip;) lo m&aacute;s completo posible, he de decir que considero que Marcos es un evangelio muy actual, debido en parte a que las circunstancias que le rodearon son parecidas a las que nos toca vivir a menudo. </p><p>A trav&eacute;s de su obra se vislumbra como Marcos dirige su mensaje a una comunidad que se enfrenta a serias dificultades, una comunidad que es perseguida por su fe. </p><p>Como cree la tradici&oacute;n, Marcos escribe en Roma hacia los a&ntilde;os 70, cuando acaban de vivir la persecuci&oacute;n de Ner&oacute;n y el asesinato de algunos de sus l&iacute;deres, es natural que se tambaleasen algunos de sus fundamentos ya que estamos hablando de personas que por querer vivir el evangelio del reino anunciado por Jes&uacute;s, son marginados tanto por los romanos paganos, como por los mismos jud&iacute;os que no acaban de comprender la libertad que &eacute;stos experimentan en Cristo.</p><p>Hablamos por tanto de una comunidad que tiene la sensaci&oacute;n de estar como abandonada de la mano de Dios y que espera y desea que Dios intervenga en su vida, resolviendo los problemas y dificultades que le envuelven. Se puede entender que estos creyentes sue&ntilde;en, en el fondo, con un Cristo glorioso que igual que pasaba por Galilea haciendo el bien y curando todo tipo de enfermedad, haga lo mismo ahora y le alivie la dureza del camino de la cruz que est&aacute;n padeciendo, o por lo menos esperan que con la ayuda del Cristo resucitado poder superar m&aacute;s f&aacute;cilmente la persecuci&oacute;n e incomprensi&oacute;n a la que se enfrentan.</p><p>So&ntilde;ar con esta &eacute;poca de tranquilidad, en la que la comunidad cristiana no tenga las dificultades que ahora tiene, puede compararse perfectamente con nuestra situaci&oacute;n hoy. </p><p>Tampoco hoy resulta f&aacute;cil tomarse en serio el mensaje de Jes&uacute;s, vivir en profundidad los principios del reino no suelen llevarnos al &eacute;xito, al bienestar personal, ni al aplauso del mundo que nos rodea, por eso muchos sue&ntilde;an a&uacute;n con una iglesia gloriosa, triunfante en este mundo, a la que en el fondo se le ahorre la cruz. </p><p>Ese tipo de comunidad de creyentes tiene el peligro (que tuvo la comunidad a la que Marcos escribe y por extensi&oacute;n tambi&eacute;n a nosotros) de olvidar lo que fue el coraz&oacute;n mismo de la experiencia cristiana, la experiencia de Jes&uacute;s de Nazaret, que la cruz no fue un mero accidente o fruto de un malentendido, sino la consecuencia obvia e inevitable de un estilo de vida que, por s&iacute; mismo, tiene que entrar en conflicto, y en conflicto mortal con un mundo del que se distingue por estar fundamentado este sobre la injusticia y la inhumanidad, surgiendo el conflicto, que creo que es inherente, a una opci&oacute;n cristiana aut&eacute;ntica. </p><p><br></p><a name="Bibliograf.C3.ADa"></a><h2>Bibliograf&iacute;a</h2><p>1. Xavier Pikaza, Para vivir el evangelio. Lectura de Marcos. Verbo Divino. Navarra. 1995.2. Xavier Alegre. Naufragio de utopias. Narcea, 1988.3. G.Stanton. &iquest;La verdad del evangelio? Verbo Divino. Navarra. 1999. 4. Joachim Glinka, El evangelio seg&uacute;n san Marcos, vol. I, 1986, S&iacute;gueme. 5. Taylor, Evangelio seg&uacute;n san Marcos, 1979.6. G. Hendricksen. El evangelio seg&uacute;n Marcos. Subcomisi&oacute;n Literatura Cristiana.EEUU.1&ordf;ed.1979.7. W. Schrager. &Eacute;tica del Nuevo Testamento. S&iacute;gueme. Salamanca. 1987.8. E.F. Harrison. Introducci&oacute;n al Nuevo Testamento. Desaf&iacute;o. EEUU. 4&ordf;ed. 2002. 9. Apuntes de clase Ibste 2004. Introducci&oacute;n al Nuevo Testamento. Ibste. 1998. Mois&eacute;s Mayordomo.10. Apuntes de clase Ibste 1er trimestre 2003. Evangelios sin&oacute;pticos. Ignacio Simal.</p><p>Diccionario y Comentario B&iacute;blico:1. Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.2. Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.</p><p>Traducci&oacute;n de la Biblia:1. Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Am&eacute;rica: Sociedades B&iacute;blicas Unidas) 1998.</p> <div class="visualClear"></div>
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23 May de 2016 @ 03:45:45 Javier
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