Tomás de Aquino

Revision para “Tomás de Aquino” creado en 23 May de 2016 @ 03:48:57

Título
Tomás de Aquino
Contenido
<center></center> <div id="contentSub"></div> <p>Santo <b>Tom&aacute;s de Aquino</b> naci&oacute; en el a&ntilde;o 1225 en Rocaseca N&aacute;poles, Italia. </p><p>Hijo noble del conde de Aquino, estudi&oacute; en el monasterio de <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Montecasino">Montecasino</a> y despu&eacute;s en la Universidad de N&aacute;poles. En el a&ntilde;o 1244 toma el h&aacute;bito en la Orden de <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Santo Domingo de Guzm&aacute;n">Santo Domingo de Guzm&aacute;n</a> y conoce a <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Alberto Magno">Alberto Magno</a>, con quien estudiar&aacute; en <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Colonia">Colonia</a>.</p><p>Posteriormente en 1252 ejerce como Maestro de <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Teolog%C3%ADa" title="Teolog&iacute;a">Teolog&iacute;a</a> en la Universidad de Par&iacute;s, y en otras ciudades europeas como <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Roma">Roma</a>, Bolonia y N&aacute;poles. </p><p>El 7 de Marzo de 1274 muri&oacute; en Fossanova, camino del <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Concilio de Lyon II">segundo concilio de Lyon</a>. </p><p>Es considerado el m&aacute;s importante de los <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Fil&oacute;sofo">fil&oacute;sofos</a> escol&aacute;sticos. En general sigue a <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Arist%C3%B3teles" title="Arist&oacute;teles">Arist&oacute;teles</a> estrechamente.</p><p>Podemos analizar su pensamiento de acuerdo a dos etapas:</p><p><b>Primera</b>:</p><p>De 1245-1259. En este per&iacute;odo predominan las influencias platonicas (<a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Avicena">Avicena</a> y Alberto Magno) y las neoplat&oacute;nicas (<a href="http://www.teologia.pro/wiki/San_Agust%C3%ADn" title="San Agust&iacute;n">San Agust&iacute;n</a> y el <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Pseudo Dionisio">Pseudo Dionisio</a>). </p><p>Entre las obras m&aacute;s importantes de esta &eacute;tapa podemos destacar: los comentarios a las obras de <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Pedro Lombardo">Pedro Lombardo</a>, <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Boccio">Boccio</a> (sobre la trinidad), el op&uacute;sculo titulado <i>De ente et essentia</i> y el libro primero de la <i>Suma contra Gentiles</i>. La funci&oacute;n de esta obra era servir de apoyo a los predicadores que ten&iacute;an que discutir con <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Jud&iacute;os">jud&iacute;os</a> y <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Musulmanes">musulmanes</a>, vali&eacute;ndose de argumentos racionales y filos&oacute;ficos sin tener que acudir a argumentos eclesi&aacute;sticos.</p><p><b>Segunda</b>: </p><p>De 1259-1273. Domina en el fil&oacute;sofo el pensamiento <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Arist%C3%B3teles" title="Arist&oacute;teles">aristot&eacute;lico</a>. As&iacute; comenta ampliamente la <i>&Eacute;tica a Nic&oacute;maco</i>. </p><p>En este momento la universidad de Par&iacute;s atraviesa un momento de gran inestabilidad a trav&eacute;s de la pugna entre <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Franciscanos">franciscanos</a> de orientaci&oacute;n agustiniana y los dominicos con fuertes influencias aristot&eacute;licas. </p><p>Tom&aacute;s de Aquino desarrolla en esta &eacute;tapa toda una s&iacute;ntesis de los problemas, filos&oacute;ficos m&aacute;s discutidos (fe-raz&oacute;n, creaci&oacute;n, pol&iacute;tica). Entre sus obras podemos destacar: finaliza la Suma contra los gentiles, cuestiones disputadas sobre el mal, sobre el alma, op&uacute;sculos contra los averro&iacute;stas como <i>De aeternitate mundi</i> y el <i>De unitate intellectus</i>. La obra m&aacute;s importante de Tom&aacute;s de Aquino es la <i>Summa Theologica</i> (1265-1272), en la que logra una sistematizaci&oacute;n entre teolog&iacute;a y filosof&iacute;a.</p><table border="0" id="toc"><tr id="toctitle"><td align="center"><b>Tabla de contenidos</b> </td></tr><tr id="tocinside"><td><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div><div class="tocline"><br></div></td></tr></table><a name="El_problema_de_seguir_a_Arist.C3.B3teles"></a><h2> El problema de seguir a Arist&oacute;teles </h2><p>Los <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Averro&iacute;sta">averro&iacute;stas</a> sosten&iacute;an, interpretando a Arist&oacute;teles, que el alma, en tanto que individual, no era inmortal. La inmortalidad pertenece &uacute;nicamente al intelecto que es impersonal e id&eacute;ntico en los distintos seres intelectuales.</p><p>Al ser contrario a la doctrina cat&oacute;lica, Arist&oacute;teles ten&iacute;a mala reputaci&oacute;n en Roma. Santo Tom&aacute;s se esforz&oacute; por deshacer el da&ntilde;o causado por una interpretaci&oacute;n demasiado fiel a las doctrinas &aacute;rabes que hab&iacute;an traducido a Arist&oacute;teles.</p><p>Para ello, Santo Tom&aacute;s contaba con escritos originales en Griego proporcionados por <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Guillermo de Moerbeke">Guillermo de Moerbeke</a> que le permitieron tener un conocimiento realmente profundo del fil&oacute;sofo. Por tanto, Santo Tom&aacute;s sigui&oacute; al genuino Arist&oacute;teles y desaprob&oacute; el Platonismo incluso tal y como aparece en <a href="http://www.teologia.pro/wiki/San_Agust%C3%ADn" title="San Agust&iacute;n">San Agust&iacute;n</a>.</p><p>Finalmente convenci&oacute; a la Iglesia Cat&oacute;lica que el Aristotelismo era preferible al Platonismo como fundamento de la filosof&iacute;a cristiana y que los mahometanos y averro&iacute;stas hab&iacute;an interpretado mal a Arist&oacute;teles.</p><p>Con Aristoteles, Santo Tom&aacute;s se top&oacute; con el problema de los universales. Finalmente decidi&oacute; que los universales no subsisten fuera del alma, pero que el intelecto al comprender los universales, comprende cosas que est&aacute;n fuera del alma.</p><a name="Las_Cinco_V.C3.ADas_de_la_Summa_Theologiae"></a><h2> <b>Las Cinco V&iacute;as</b> de la Summa Theologiae </h2><p><a href="http://www.teologia.pro/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino" title="Santo Tom&aacute;s de Aquino">Santo Tom&aacute;s de Aquino</a> escribi&oacute; estas cinco v&iacute;as para demostrar la existencia de Dios. Estas cinco v&iacute;as siguen el mismo esquema: para explicar determinadas cosas es necesaria la existencia de Dios. </p><ul><li>Primera v&iacute;a: V&iacute;a del motor inm&oacute;vil"</li></ul><p>Esta v&iacute;a, tambi&eacute;n llamada argumento del movimiento, fue formulada primero por <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Arist%C3%B3teles" title="Arist&oacute;teles">Arist&oacute;teles</a>, pero luego <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Santo_Tom%C3%A1s_de_Aquino" title="Santo Tom&aacute;s de Aquino">Santo Tom&aacute;s de Aquino</a> la incorpor&oacute; a su propia metaf&iacute;sica del ser.<br>&Eacute;sta se basa en la evidencia del cambio que se da en la naturaleza. Seg&uacute;n Santo Tom&aacute;s de Aquino, todo lo que se mueve es movido por otro.Y si lo que mueve a otro es tambi&eacute;n movido, es necesario que otro lo mueva. Pero esta serie de motores no se podr&iacute;a seguir indefinidamente ya que hemos dicho que todo ser en movimiento es movido por otro. Por ello, se llega a la conclusi&oacute;n de que ha de existir un <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Primer_motor" title="Primer motor">primer motor</a> que pueda mover sin ser movido. Se trata, por tanto, de lo que entendemos por <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Dios" title="Dios">Dios</a>.</p><p>La hip&oacute;tesis da dos soluciones, la eternidad del movimiento que los cat&oacute;licos rechazan o la Causa Primera que implica un comienzo.</p><ul><li>Segunda v&iacute;a: V&iacute;a de las causas eficientes"</li></ul><p>Parte de la evidencia de la <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Causalidad">causalidad</a> eficiente de este mundo. As&iacute;, todo cuanto existe ha sido producido por otro, es decir, todo est&aacute; causado. Pero no es posible seguir indefinidamente esta cadena, pues debe existir algo que sea incausado.<br>A esta primera causa eficiente, que no es efecto de nada, se le llama Dios.</p><p>Vuelve a negar sin especificar la hip&oacute;tesis de la eternidad de las causas.</p><ul><li>Tercera v&iacute;a: V&iacute;a de los seres contingentes</li></ul><p>Esta v&iacute;a, tambi&eacute;n llamada, argumento de la limitaci&oacute;n en la duraci&oacute;n, afirma que hay cosas que existen y dejan de existir en un momento determinado. Estas cosas son llamadas contingentes.<br>Pero como todas las cosas dejan de existir, debi&oacute; haber un momento en que nada exist&iacute;a. Por ello, debe existir un ser necesario para que haya estas cosas o seres. Este <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Ser absolutamente necesario">ser absolutamente necesario</a> existe por s&iacute; mismo y es causante de la existencia de los dem&aacute;s seres y es al que llamamos Dios.</p><ul><li>Cuarta v&iacute;a: V&iacute;a de los grados de perfecci&oacute;n"</li></ul><p>Esta v&iacute;a parte del hecho de que hay una jerarqu&iacute;a de valores. De hecho, existen cosas mejores o peores, m&aacute;s buenas y verdaderas que otras.<br>Para valorar esta cosas, deben ser comparadas con el grado m&aacute;ximo y lo m&aacute;s perfecto. Como hay seres que tienen una perfecci&oacute;n limitada, debe existir un <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Ser Perfect&iacute;simo">ser Perfect&iacute;simo</a> y que sea infinito. Este ser es conocido por el nombre de Dios.</p><ul><li>[Quinta v&iacute;a: V&iacute;a del orden en el mundo"</li></ul><p>Tambi&eacute;n llamada argumento de la finalidad interna de los seres naturales. Parte de la finalidad que tienen las cosas en la naturaleza. Podemos observar que hay seres sin conocimiento que trabajan y act&uacute;an por un fin, para alcanzar lo mejor. Para que los seres carentes de conocimiento lleguen a su fin deben ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por lo tanto, deben existir seres inteligentes.<br>Pero &eacute;stos deben ser dirigidos por alguien y as&iacute; sucesivamente, y como no se puede llegar al infinito, entonces, necesariamente tiene que existir un <a href="http://www.teologia.pro/index.php" class="new" title="Ser inteligente">Ser inteligente</a> que dirija a los dem&aacute;s, el cual es llamado Dios.</p><a name="Summa_contra_gentiles"></a><h2> Summa contra gentiles </h2><p>Retornando a la demostraci&oacute;n de la existencia de Dios tenemos un problema con el que ya se hab&iacute;a topado <a href="http://www.teologia.pro/wiki/Plat%C3%B3n" title="Plat&oacute;n">Plat&oacute;n</a>. &iquest;Puede Dios conocer las cosas particulares o solo las universales?Un cristiano puesto que cree en la Providencia debe sostener que Dios cree en los particulares pero hay argumentos de peso contra esa creencia. </p><p>Santo Tomas los enumera y pasa a refutarlos.Los siete argumentos son:</p><ul><li> Siendo la singularidad la materia signada, nada inmaterial puede conocerla.</li><li>Los singulares no siempre existen, y no pueden ser conocidos cuando no existen; luego no pueden ser conocidos por un ser inmutable.</li><li>Los singulares son contingentes, no necesarios; luego no puede haber conocimiento cierto cuando existen.</li><li>Algunos singulares son debidos a voliciones, que solo pueden ser conocidas por la persona que quiere.</li><li>Los singulares son infinitos en numero y lo infinito como tal es desconocido</li><li>Los singulares son insignificantes para la atenci&oacute;n de Dios</li><li>En algunos singulares hay mal, pero Dios no puede conocer el mal.</li></ul><p>Santo Tomas, refuta todos estos argumentos de la siguiente manera:<br>Dios conoce los singulares porque es su causa, y de esa manera tambi&eacute;n conoce las cosas que no existen todav&iacute;a pero de las que ser&aacute; su causa &uacute;ltima. (Al igual que un art&iacute;fice que est&aacute; construyendo algo y sabe como ser&aacute; aunque no exista todav&iacute;a). <br>Dios conoce las cosas triviales porque nada es trivial, todo tiene una nobleza o de lo contrario solo se conocer&iacute;a a si mismo.<br>Por otra parte el orden del universo es noble y solo puede tenerse un universo perfecto teniendo completo conocimiento de todas las partes del mismo incluso las m&aacute;s triviales.<br>Finalmente Dios conoce las partes malas puesto que el conocer algo bueno implica conocer el mal opuesto.</p><p>Adem&aacute;s apunta lo siguiente:<br>En Dios hay voluntad aunque sea inmovil, su voluntad es su esencia y su objeto es la esencia divina.<br>Dios se quiere a s&iacute; mismo. Y al hacer eso, quiera al resto de cosas porque Dios es el fin de todas las cosas. Y aunque las quiere, no las quiere necesariamente.<br>Dios tiene libre albedr&iacute;o, porque tiene una raz&oacute;n para su volici&oacute;n pero no una causa.</p><p>Finalmente, dicta una serie de cosas que Dios no puede hacer:<br>Dios no puede ser cuerpo, ni cambiarse a s&iacute; mismo.<br>No puede fracasar, cansarse, arrepentirse, olvidar, encolerizarse ni entristecerse.<br>No puede hacer que un hombre no tenga alma.<br>No puede hacer que la suma de un triangulo sea distinta de 180 grados<br>No puede anular el pasado.<br>No puede cometer pecado.<br>No puede crear a otro Dios.<br>No puede dejar de existir.<br></p><span class="urlexpansion">&nbsp;(<i>http://es.wikipedia.org/wiki/Tom%C3%A1s_de_Aquino</i>)</span></li></ul> <div class="visualClear"></div>
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23 May de 2016 @ 03:48:57 Javier
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